من هم الهِجرة؟

الهجرة (Hijra) مصطلح من جنوب آسيا يُطلق على أشخاص — يُولدون عادةً ذكورًا أو ثنائيي الجنس — يتبنّون الملابس والأسماء والسلوكيات الأنثوية ويعيشون في مجتمعات منظّمة. ويُعترف بهم رسميًا باعتبارهم "جنسًا ثالثًا" في الهند وباكستان وبنجلاديش ونيبال. والكلمة نفسها لا ترجمة إنجليزية دقيقة لها؛ فهي تشمل المخصيين وثنائيي الجنس والذكور غير المطابقين للمعايير الجنسانية.

الهجرة ليسوا مجرّد "نساء متحوّلات جنسيًا". معظم الهجرة يعتبرون أنفسهم لا ذكورًا ولا إناثًا — فئة متميّزة. وكما قال أحد الهجرة للباحثين: "يقولون إنها الروح التي تكون هجرة. نشعر بأننا لسنا رجالًا ولا نساء، لكننا نستمتع بالأنوثة. أستمتع بالأنوثة، لكنني لست امرأة."

نظام الغورو-تشيلا

تتنظّم مجتمعات الهجرة حول نظام قرابة غورو-تشيلا (المعلّم-التلميذ):

• الغورو هو هجرة أكبر سنًّا وذو خبرة يعمل مرشدًا وحاميًا وسلطة
• التشيلا هو تلميذ يُدخَل إلى المجتمع
• تشيلا الغورو نفسه هم "أخوات"؛ والغورو "أم"؛ وغورو الغورو "جدّة"
• المجتمعات (غارانا) هرمية، يترأسها ناياك يضع السياسات
• يُتوقّع من التشيلا تقديم الدعم المالي لغوروهم، لا سيما في الشيخوخة

هذا النظام يوفّر الانتماء والحماية لأشخاص كثيرًا ما نبذتهم أسرهم البيولوجية. لكنه ينطوي أيضًا على تبعية اقتصادية وسيطرة. ويصف بعض الباحثين علاقة الغورو-تشيلا بأنها شكل من أشكال العمل المرتهن — خصوصًا عندما يدفع الغورو ثمن إخصاء تشيلا مقابل نصيب مدى الحياة من أرباحه.

الإخصاء الطقسي: نيرفان

النيرفان (أو نيرفان) هو مراسم إخصاء طقسي يُزال فيها القضيب والخصيتان. ويُعدّ قربانًا دينيًا للإلهة الهندوسية باهوتشارا ماتا، وهو الفعل الذي يحدّد أن يصبح المرء هجرة "حقيقيًا".

غالبًا ما تُجري العملية قابلات تقليديات (تايّاما) في ظروف غير معقّمة، لا جرّاحون. وكما وصفها أحد الهجرة: "يحدث في غرفة ضيقة، ربما عشرة في عشرة. وفور الإخصاء، بعد ساعتين، يُطلب من الهجرة مغادرة المكان، لأنه غير قانوني. وتُجرى العمليات عادةً على أيدي دجالين، ويموت كثير من الهجرة بسبب ذلك."

النيرفان ليس جسديًا فحسب — بل هو تخلٍّ عن الذكورة. فعبر النزيف "تتدفّق الذكورة خارجًا والأنوثة إلى الداخل" (Cohen 1995). ولا يُعدّ الهجرة كامل الأصالة ومخوّلًا لأداء البركات في الأعراس والولادات إلا بعد النيرفان.

المفارقة: "جنس ثالث" يستلزم التخلّي عن الذكورة

هنا يكمن التناقض الجوهري. فالهوية الهجرية تُقدَّم على أنها "جنس ثالث" — لا ذكر ولا أنثى. لكن الطريق إلى أن يصبح المرء هجرة يستلزم:

1. التخلّي عن الذكورة — رفض فئة "رجل"
2. إزالة الأعضاء التناسلية الذكرية — الفعل الجسدي للإخصاء
3. تبنّي المظهر الأنثوي — الملابس والسلوكيات والأدوار الاجتماعية

هذا ليس رفضًا للثنائية الجنسانية، بل هو تعزيز لها. فعلى الهجرة أن يثبت أنه "ليس ذكرًا" بتدمير العلامات الجسدية للذكورة. ويُعرَّف "الجنس الثالث" بما هو ليس عليه — ليس ذكرًا — لا بما هو عليه.

معظم أمثلة الاختلاف الجنساني في الثقافات الأخرى ليست سوى الرجال الأنثويين الذين خصوهم واعتبروهم "رسميًا ليسوا رجالًا" أو "جنسًا ثالثًا"، لكنهم في الحقيقة رجال لا يُسمَّون كذلك فقط. —Lumpy_Atmosphere_924، رجل عاد عن التحوّل الجنسي.

علاوة على ذلك، فإن هذا "الجنس الثالث" متاح للذكور فقط. لا توجد فئة مكافئة للإناث. فالمرأة الذكورية في الهند لا تُمنح مكانة جنسانية خاصة — إنها ببساطة امرأة ذكورية. وتوجد فئة الهجرة لأن المجتمع الهندي لم يستطع استيعاب الذكور الأنثويين داخل فئة "الرجل".

قرار NALSA (2014)

في 15 أبريل 2014، قضت المحكمة العليا في الهند في National Legal Services Authority (NALSA) v. Union of India بأن الهجرات (hijras) والمخصيين والأشخاص المتحولين جنسياً يشكّلون «جنساً ثالثاً» بموجب القانون الهندي. وأعلنت المحكمة:

«من حق كل إنسان أن يختار جنسه».

وأمر الحكم الحكومة بمعاملة الأشخاص من الجنس الثالث كطبقة «متخلفة» اجتماعياً واقتصادياً يحق لها الحصص في التعليم والتوظيف. كما أيّد الحق في أن يعرّف الشخص جنسه بنفسه دون فحص طبي.

غير أن الحكم تعرّض لانتقادات من ناشطي الهجرات والباحثين:

• دمج هويات متنوعة (الهجرات ومجتمعات أخرى متباينة الجنس في المناطق مثل الأرافانيس والشيف شاكتيز والجوغاباس والكينّار) في فئة قانونية واحدة
• لم يذكر الرجال المتحولين جنسياً إلا مرتين في حكم من 150 صفحة
• استند إلى الأساطير الهندوسية (Ramayana, Mahabharata) لإضفاء الشرعية على هوية الهجرات، متجاهلاً التنوع الفعلي للمجتمع
• أوجد بوابات بيروقراطية — فلا يزال التصديق على الهوية بموجب قانون الأشخاص المتحولين جنسياً لعام 2019 يقيّد الوصول إلى المزايا
• يرى بعض الناشطين أن الحكم انتزع الاستقلالية بفرض وضع «الجنس الثالث» بدلاً من إتاحة الاختيار

وكما يلاحظ أحد الباحثين: «في السطر الأول يؤكدون الحق في تقرير المصير والاستقلالية الشخصية، وفي السطر التالي يقررون لنا أنه يجب اعتبار الهجرات جنساً ثالثاً، منتزعين بذلك الاستقلالية التي مُنحت للتو».

الاضطراب الاستعماري

قبل الاستعمار البريطاني، كان للهجرات أدوار محترمة — كمخصيي البلاط في الإمبراطورية المغولية، وكفنّانين طقوسيين في المواليد والأعراس، وكشخصيات روحانية. صنّفهم البريطانيون في عام 1871 ضمن «الطوائف الإجرامية» واعتقلوهم بمجرد رؤيتهم. وقد جرّم البند 377 من قانون العقوبات الهندي (1864) النشاط المثلي، مما زاد من تهميش المجتمع.

كثير من الوصم الحديث ضد الهجرات هو إرث استعماري — لكن الحل ليس تمجيد الماضي ما قبل الاستعماري. فقد كانت مجتمعات الهجرات دائماً هرمية، واستغلالية اقتصادياً، ومعتمدة على الإخصاء الطقوسي.

ما الذي يخبرنا به هذا

يوضح نظام الهجرات عدة نقاط رئيسية:

1. فئات «الجنس الثالث» خاصة بالجنس — لا يمكن إلا للذكور أن يصبحوا هجرات
2. أنها تعزز الثنائية — فأن تصبح هجرا يتطلب التخلي عن الذكورة، لا تجاوز الجنس
3. أنها تُعرَّف بالدور الاجتماعي والمهنة — الأداء الطقوسي، والعمل الجنسي، والتسوّل — لا بـ«هوية جنسانية» منفصلة عن الجنس
4. أنها تنطوي على ضرر جسدي — الإخصاء الطقوسي الذي يُجرى في ظروف خطرة
5. أن الاعتراف القانوني لا يساوي القبول الاجتماعي — يواجه الهجرات تمييزاً شديداً رغم حكم NALSA

نعم... العديد من الثقافات والمجتمعات شديدة التحيز الجنسي/الأبوية/كراهية النساء لدرجة أنها لا تستطيع تصوّر رجل GNC أو امرأة GNC. ولهذا اخترعوا تلك الأجناس. —PM-me-darksecrets، أنثى منسحبة.

تستشهد الحركة المتحولة الحديثة بالهجرات كدليل على أن «المتحولين جنسياً وُجدوا دائماً». لكن هوية الهجرا لا تتعلق بـ«الولادة في الجسد الخطأ» — بل تتعلق بشغل دور اجتماعي محدد يحدده المظهر الأنثوي، والتقبّل الجنسي للرجال، والإخصاء الطقوسي. وهي نتاج أدوار الجنس الأبوية، وليست تحدياً لها.

المراجع

• National Legal Services Authority (NALSA) v. Union of India, (2014) 5 SCC 438 (المحكمة العليا في الهند)، الحكم الصادر في 15 أبريل 2014. النص الكامل
• Nanda, S. (1999). Neither Man nor Woman: The Hijras of India, 2nd ed. Belmont, CA: Wadsworth.
• Reddy, G. (2006). With Respect to Sex: Negotiating Hijra Identity in South India. University of Chicago Press.
• Harvard Divinity School. The Third Gender and Hijras. https://rpl.hds.harvard.edu/religion-context/case-studies/gender/third-gender-and-hijras
• Britannica. Hijra. https://www.britannica.com/topic/hijra-gender-identity
• Cohen, L. (1995). The pleasures of castration: The postoperative status of hijras. In P. Abramson & S. Pinkerton (Eds.), Sexual Nature, Sexual Culture.