تجربة الذكر المتراجع عن التحول
حين يكون من المقبول اجتماعيًا الإساءة إلى الرجال باستمرار… يميلون إلى الانتحار… الرجال يفضلون الخروج من الرجولة أو الموت على أن يعانوا من كراهية الرجال.
نظرة عامة
يشرح وافلينغ ويلو لماذا لا يتحدث الذكور المتراجعون عن التحول علنًا تقريبًا أبدًا: فالنسويات الراديكاليات والليبراليات يصفونهم بـ"المنحرفين" بينما يضغط عليهم مجتمع المتحولين للعودة إلى تعريف أنفسهم كنساء، فلا يبقى لهم أي دعم. ويرى أن كراهية الرجال، من النسويات ومن النساء المتحولات على السواء، تصوّر الذكورة شرًا لا فكاك منه، فإما أن يعيد الذكور المتراجعون التحول لاستعادة القبول أو ينتحروا.
ملخص الفيديو الكامل
في «The Detransitioned Male Experience» يبدأ وافلينغ ويلو، الذي يعرّف نفسه بأنه ذكر تراجع عن التحول، بالإشارة إلى مدى ندرة حديث رجال مثله علنًا عن التراجع عن التحول. ويقول إن معظم الذكور الذين تراجعوا عن التحول إما يلزمون الصمت أو يُنمَّر عليهم حتى يُطردوا من المنصات، وهو يريد أن يشرح السبب. ويعدّد خمسة أسباب رئيسية: (1) خلافًا للنساء اللواتي تراجعن عن التحول، لا «تحتضن» النسويات الراديكاليات أو الليبراليات الرجال الذين تراجعوا عن التحول؛ (2) يعامل المجتمع أي عودة إلى العيش كرجل على أنها «عودة إلى الشر»، خصوصًا إن كان الرجل أبيض؛ (3) يفتقر الرجال إلى شبكات دعم جماعية؛ (4) تعاقب التراتبيات الذكورية التخنث؛ (5) كثيرًا ما تشعر النساء المتحولات بأن من حقهن توجيه كراهية الرجال (misandry) نحو الذكور الذين تراجعوا عن التحول. ويحذر من أن الفيديو سيسيء إلى النساء المتحولات والنسويات معًا، ثم يشدد على أن «ليس كل» أفراد أي من المجموعتين يتصرفون هكذا. يجادل ويلو بأن النسويات الراديكاليات والليبراليات، إلى جانب كثير من الأصوات الناقدة للجندر، يستقبلن الذكور الذين تراجعوا عن التحول باتهامات بالاستيثاء الذاتي (autogynephilia) و«الانحراف»، مما يدفعهم إلى الانسحاب من الإنترنت. وفي المقابل، يُرحَّب بالإناث اللواتي تراجعن عن التحول بوصفهن «ضحايا أبرياء للنظام الأبوي» ويُقدَّم لهن دعم عاطفي واجتماعي. ويزعم أن هذا التفاوت يقنع كثيرًا من الذكور المتخنثين أو الكارهين لأنفسهم بأن البقاء في شخصية أنثوية، أو العودة إليها، أكثر أمانًا وأوفر مكافأة اجتماعية. ويربط هذه الديناميكية بكراهية الرجال الثقافية الأوسع: فالتستوستيرون يُصوَّر على أنه «عقار عنيف»، والذكورة تُعادَل بالإجرام والافتراس، ويُعلَّم الأولاد أن يروا حياتهم الجنسية ضارة بطبيعتها. وفي بيئة كهذه قد يبدو التحول مهربًا من الإدانة النسوية ومن تنمر الذكور المهيمنين على حد سواء. ثم يرسم «التراتبية الذكورية» كما يراها: رجال غيريون ذكوريون في القمة، يليهم رجال غيريون أقل فحولة، فمثليون ذكوريون، فغيريون مخنثون، وأخيرًا مثليون مخنثون. أما الذكر الذي تراجع عن التحول وكان قد أنّث جسده بالهرمونات أو الجراحة فيقع في القاع تمامًا، يواجه سخرية الرجال المهيمنين وارتياب النساء. ويطرح ويلو أيضًا مفهوم «transmaxing»، حيث يتحول من يعرّفون أنفسهم بأنهم «إنسيل» (incels) لاعتقادهم أن حتى «امرأة قبيحة» لديها فرص جنسية أفضل من «رجل قبيح». وبعد الخضوع لجراحة الأعضاء التناسلية قد يبدو التراجع عن التحول مستحيلًا، مما يقود إما إلى إعادة التحول أو إلى اليأس الانتحاري. ويشدد طوال الحديث على أن الرجال يُثنَون عن إظهار الهشاشة والعناق وتكوين روابط حميمة أفلاطونية، بينما قد يمنح الظهور كأنثى إمكانية الوصول إلى المودة الجسدية والمجتمع. وأخيرًا يصف ويلو كيف تهاجم النساء المتحولات أنفسهن أحيانًا الذكور الذين تراجعوا عن التحول، مسقطات مخاوفهن على غيرهن ومحاولات إسكات قصص قد تقوّض هوياتهن. ويصوّر هؤلاء النساء المتحولات بأنهن «يكرهن أنفسهن» ويكرهن الرجال ويائسات من أن يذكّرهن الرجال الذين تراجعوا عن التحول بما كان يمكن أن يصرن عليه. ويخلص إلى أن النتيجة التراكمية هي أن الذكور الذين تراجعوا عن التحول إما يعيدون التحول لاستعادة دعم مجتمع المتحولين أو «يقتلون أنفسهم»، لأن الثقافة السائدة لا تقدم أي ملاذ بديل. ويختم بدعوة الذكور الذين تراجعوا عن التحول إلى خادمي Discord مدرجين في الوصف، أحدهما مختلط والآخر للذكور فقط، على أمل توفير التضامن الذي يقول إنه غائب خلاف ذلك.