Digitale påvirkninger på transidentiteter: Et detrans-perspektiv
TikTok-algoritmen mater barn med 867 kuraterte fragmenter i timen, og erstatter virkelige kropper med hashtags. Slik ble 'kjønnsidentitet' et merkevare i stedet for biologi—og derfor er jeg detrans og saksøker legene som solgte det.
Oversikt
Soren Aldacos video lovet en kvinnelig detransitioners beretning om hvordan nettbaserte samfunn bidro til hennes overgang og til slutt angret, men transkriptet mangler på grunn av en API-kvote feil, noe som etterlot hennes historie uhørt.
Full videooppsummering
Soren Aldaco, en detransisjonert og offentlig overlever av kjønnsmedisin, som også er saksøker i et av de første amerikanske søksmålene mot utøvere av kjønnsmedisin, åpner foredraget sitt i New Mexico med å posisjonere seg som både forsker og vitne. Som masterstudent ved University of Texas i Austin, uavhengig konsulent og ambassadør for Independent Women, går Aldaco raskt fra selvbiografi til en datadrevet kritikk av TikTok: 1,69 milliarder månedlige aktive brukere, 5,26 sekunder gjennomsnittlig seertid per klipp, og opptil 867 videoer konsumert i én enkelt daglig økt på 76 minutter. Disse tallene, hevder hun, er ikke trivia; de er stillaset i et nytt sosialt miljø som i det stille har erstattet de kroppslige, ansikt-til-ansikt-interaksjonene som menneskelig identitetsdannelse historisk har vært avhengig av. Med utgangspunkt i George Herbert Mead, Charles Horton Cooley, Erik Erikson og James Marcia tar Aldaco publikum gjennom klassiske teorier om psykososial utvikling—rollelek, den «generaliserte andre», speilselvet og progresjonen fra identitetsdiffusjon til identitetsoppnåelse. Deretter kontrasterer hun disse kroppslige, aldersgraderte prosessene med den algoritmiske logikken i moderne sosiale medier. Der vi før øvde på identiteter i tredimensjonalt rom—lekte politi og røver, imiterte foreldre, navigerte puberteten—øver dagens ungdom identiteter i et flatt, metrikkdrevet marked av kuraterte fragmenter. Algoritmer, forklarer hun, utnytter «PRIME»-informasjon (prestisjefylt, inn-gruppe, moralsk, emosjonell) for å holde brukere i en «le, gråte, frese, gjenta»-syklus, og erstatter Dunbar-store sirkler på 150 meningsfulle kontakter med en i praksis uendelig strøm av filtrerte fremmede som blir den nye referansegruppen. Aldacos syntese er skarp: sunn identitet er «forpliktet, integrert og kroppsliggjort», mens internettmediert identitet er «diffus, fragmentert og avkroppsliggjort». Hun utvider denne innsikten til det spesifikke spørsmålet om hvordan unge lærer om kjønn og gender i en verden der fysisk erfaring erstattes av hashtagg-klare personlige merkevarer. Med henvisning til sin egen detransisjon og juridiske aktivisme omrammer hun det såkalte transfenomenet som ett symptom på en bredere krise i psykososial utvikling. Hennes nåværende forskning fokuserer derfor på intervensjoner mot kognitiv dissonans—verktøy som kan hjelpe individer med å forene en indre forankret selvforståelse med ytre, ofte algoritmisk forsterkede, forventninger til kjønn og gender. Avslutningsvis, med en kroppslig øvelse, inviterer Aldaco rommet til å komme med reaksjoner på ett ord—«narsissisme», «misunnelse», «ensomhet», «uautentisk autentisitet», «tap av empati»—og leser dem tilbake som bevis på en kollektiv uro. Selve handlingen å snakke og lytte i sanntid, minner hun publikum om, er det motsatte av de kuraterte, filtrerte og monetiserte interaksjonene som dominerer på nett.