Walka z przemysłem tożsamości płciowej | z Maritzą Cummings
Straciłam piersi, macicę i 16 lat przez receptę na sześć miesięcy. Syntetyczne hormony niszczą kości, mózgi i rodziny – tranzycja to uzdrowienie w stylu fast foodu, nie medycyna.
Przegląd
Maritza Cummings, dawniej znana jako mężczyzna trans, a dziś aktywistka po detranzycji, opowiada, jak trauma z dzieciństwa, schorzenia neurologiczne i internetowe „scenariusze” doprowadziły ją do mastektomii i histerektomii w ciągu sześciu miesięcy od pierwszej terapii. Dziś występuje przeciwko temu, co nazywa „dobrze finansowaną agendą trans”, ostrzegając, że syntetyczne hormony i nieodwracalne operacje powodują trwałe szkody fizyczne, a tranzycja to „uzdrowienie w stylu fast foodu”, które omija prawdziwą pracę psychologiczną.
Pełne podsumowanie wideo
Maritza Cummings, urodzona jako dziewczynka i dawniej żyjąca jako transmężczyzna „Mark”, opowiada o dzieciństwie przesiąkniętym cierpieniem: nocnym płaczu, przekonaniu, że jest „małym chłopcem uwięzionym w ciele dziewczynki”, i w końcu o małżeństwie z mężczyzną, które się rozpadło, bo, jak sama mówi, „nie potrafiłam nawet sprawić przyjemności samej sobie”. Gdy około 1998 roku w Key West po raz pierwszy zetknęła się z terminem „FTM”, doświadczyła czegoś, co dziś nazywa „natychmiastową sugestią o wielkiej sile”: chłonęła internetowe narracje, które zdawały się zapisywać scenariusz całego jej życia. W ciągu sześciu miesięcy od rozpoczęcia terapii na początku lat 2000. przeszła siedmiogodzinny podwójny zabieg — mastektomię i całkowitą histerektomię — wykonany przez chirurgów, którzy nigdy wcześniej nie operowali osoby transpłciowej. Dzięki medycznemu wykształceniu i charyzmie stała się znaną rzeczniczką tej sprawy: szkoliła klinicystów, pojawiała się w hiszpańskojęzycznej telewizji i w National Geographic, a nawet pomogła wprowadzić Jazz Jennings do mediów, przez cały czas wierząc, że jest „wyjątkowa” i ma szczególną pozycję, by pomagać innym. Dziś Maritza stanowczo odrzuca pojęcie „dysforii płciowej”, nazywając je „śmieciowym terminem” służącym do uzyskania statusu ofiary i dostępu do interwencji medycznych. Opierając się na latach pracy jako terapeutka zajęciowa i na własnych badaniach, twierdzi, że tranzycja opiera się na stereotypach, schorzeniach neurologicznych (zespół Aspergera, OCD, ADHD), traumie z dzieciństwa i potrzebie zewnętrznej akceptacji, a nie na jakimkolwiek obiektywnym markerze biologicznym. Powołuje się na badania bliźniąt, krytykuje ideę plastyczności mózgu i utrzymuje, że syntetyczne hormony rozregulowują układ hormonalny, prowadząc do malejących korzyści, utraty masy kostnej, nowotworów i pogorszenia stanu psychicznego. Tranzycja jest według niej „fast-foodowym leczeniem” — efektowną, ale powierzchowną ucieczką — podczas gdy prawdziwe uzdrowienie wymaga pracy psychologicznej i duchowej, by rozwiązać „zastałą energię” wczesnych ran, takich jak wykorzystywanie seksualne, faworyzowanie przez rodziców czy przebieranie się w ubrania płci przeciwnej, które kiedyś dawało zastrzyk dopaminy. Detransycja zaczęła się u Maritzy około czterech lat temu, kiedy intymny związek z transkobietą zmusił ją do skonfrontowania się z lękiem przed mężczyznami, a tym samym z autentycznością jej męskiej tożsamości. „Wewnętrzny głos” stawał się coraz głośniejszy i nazywał ją oszustką; zaczęła dostrzegać różnice w zachowaniu między sobą a biologicznymi mężczyznami i zrozumiała, że ta ideologia stała się „wirusem, który przejmuje kontrolę nad gospodarzem”. Odzyskała imię Maritza, przygotowuje dokumenty prawne, by przywrócić swoją płeć w dokumentach, a obecnie codziennie prowadzi podcasty i blogi, które mają obnażyć to, co nazywa „dobrze finansowaną agendą trans”, napędzaną przez filantropów trans, wielkie koncerny farmaceutyczne i aktywistycznych klinicystów uciszających sprzeciw. Mówi, że traci sponsorów, jest usuwana z platform i stale dostaje groźby, ale zapowiada, że nie przestanie mówić, bo „będą musieli mnie zabić”, żeby ją powstrzymać. Na przyszłość Maritza chce bezpiecznych przestrzeni prowadzonych przez terapeutów dla osób po detransycji, edukacji publicznej, która przedstawia tranzycję tylko jako jedną z wielu opcji, oraz zmiany kulturowej, która pozwoli męskim kobietom i kobiecym mężczyznom wyrażać siebie bez ingerencji medycznej. Porównuje obecne praktyki tranzycji u dzieci do „neonazistowskiej eugeniki” i wzywa do zakończenia modelu „jeden rozmiar dla wszystkich” w klinikach płci. Swoją misję ujmuje ostatecznie w kategoriach duchowych: „Zostaliśmy cudownie i pięknie stworzeni”, a społeczeństwo musi przestać wmawiać osobom niezgodnym z normami płci, że „urodziły się źle”.