التعريف والأصل

الالتذاذ الذاتي بالذكورة (AAP) تعني حرفيًا «حبّ الذات كرجل». يصف المصطلح نمطًا يُثار فيه الشخص الأنثوي جنسيًا عند تخيّل نفسه ذكرًا — بأن يمتلك جسمًا ذكريًا، أو أن يُرى كرجل، أو أن يمارس الجنس كرجل. وهو النظير الأنثوي المفترض نظريًا لـالالتذاذ الذاتي بالأنوثة (AGP).

لم يصكّ المصطلح راي بلانشار نفسه. فقد صاغ بلانشار «الالتذاذ الذاتي بالأنوثة» عام 1989 لوصف الذكور، وعندما صاغت مجموعة عمل البارافيليات الخاصة بالـ DSM‑5 (الدليل التشخيصي للجمعية الأمريكية للطب النفسي) (التي كان يرأسها) محدِّدًا «مع الالتذاذ الذاتي بالذكورة» لاضطراب التلبّس بالملابس عام 2010، قال لاحقًا إنه أدرجه فقط لتجنّب اتهامات بالتحيّز الجنسي: «اقترحته ببساطة لكي لا أُتّهم بالتحيّز الجنسي [...] ولا أعتقد أن الظاهرة موجودة أصلًا» (بلانشار، في مقابلة في Cameron 2013, Vice). أبقى DSM‑5 النهائي (2013) على المحددين «مع الفيتيشية» و«مع الالتذاذ الذاتي بالأنوثة» فقط (American Psychiatric Association 2013)؛ فيما كانت مجموعة عمل التوافق الخاصة بالـ DSM‑5 التابعة للرابطة العالمية لصحة العابرين جنسيًا (WPATH) قد اقترحت في الأثناء تشخيصًا آخر أضيق للتلبّس بالملابس (WPATH work group 2010). وكان علماء جنس آخرون، أبرزهم آن لورنس، قد استخدموا المصطلح بحلول عام 2009.

وهكذا يوجد AAP كمفهوم في حالة تعليق غريبة: فقد طُرح، ثم تبرّأ منه صاحبه، ثم أُزيل من الدليل التشخيصي — بينما يصف عدد متزايد من النساء اللواتي تراجعن عن التحوّل النمط نفسه الذي يسمّيه.

كيف يبدو AAP في الممارسة

تصف روايات من تراجعوا عن التحوّل عدة أنماط متكررة. وهذه ليست أنواعًا فرعية سريرية — بل موضوعات في التجربة المبلَّغ عنها ذاتيًا:

• الالتذاذ الذاتي بالذكورة التشريحي: إثارة عند فكرة امتلاك جسم ذكري، أو قضيب، أو عضلات ذكورية. يصف أحد المعلّقين «شعورًا بعدم التوافق الجسدي، كأنه 'ينبغي' أن أستمني/أمارس الجنس بتلك الأعضاء التناسلية بدلًا من أعضائي» (drink-fast، متسائلًا عن وضعه كعابر جنسيًا).
• الالتذاذ الذاتي بالذكورة بين‑شخصي: إثارة عند أن يُرى ويُرغَب فيه كرجل، أو عند ممارسة الجنس بأدوار ذكورية. «شعرت بالإثارة عند فكرة أن أكون رجلًا أنثويًا وأن أمارس الجنس مع الرجال كرجل» (DraftCurrent4706، أنثى كفّت عن التحوّل).
• الالتذاذ الذاتي بالمثلية: نمط مرتبط يُثار فيه الشخص الأنثوي بفكرة أن يكون رجلًا مثليًا — أي أن يكون في علاقة ذكر/ذكر. استخدم بلانشار نفسه مصطلح «الالتذاذ الذاتي بالمثلية» لهذا (بلانشار، 2018، تغريدة). وهو النمط الأكثر شيوعًا في وصفه ضمن حسابات /r/detrans التي تتعلق بأعمال الياوي وBL («boys' love»)، وهي قصص رومانسية عن الرجال تكتبها النساء أساسًا ولهنّ (انظر أدناه).
• الالتذاذ الذاتي بالذكورة التلبّسي: إثارة عند ارتداء ملابس رجالية أو التزيّي بزيّ رجل.

الأدلة العلمية

ما هو موجود

الجواب الصادق هو: لا شيء تقريبًا. وكما يلاحظ أحد الباحثين، «لم يُجرَ فعليًا بحث علمي حول الالتذاذ الذاتي بالذكورة، لذا لا يوجد في الحقيقة علم كثير يمكنني الاستشهاد به» (tailcalled، مشرف على r/Blanchardianism). وتقتصر الأدبيات المنشورة حول AAP على:

• تقديرات الانتشار باستخدام التلبّس الجنسي بالملابس كبديل. وجدت دراسات على عموم السكان معدلات للالتذاذ الذاتي بالذكورة بلغت 0.4% (مقابل 2.8% لـ AGP لدى الذكور)، و5.5% (مقابل 7.2%)، و6.7% (مقابل 10%) — ما يشير إلى أن AAP موجود لكنه أقل شيوعًا من AGP (مُقتبس في tailcalled).
• بيانات مسحية من الباحث في علم الجنس جاستن ليميلر: «11 بالمئة من النساء اللواتي شملتهنّ دراستي أفادن بوجود تخيّلات جنسية عن أن يصبحن رجالًا، وأن 20 بالمئة تخيّلن التزيّي بزيّ الرجال» (ليميلر، مُقتبس في الكاتبة العابرة جنسيًا جوليا Serano).
• Veale, Clarke & Lomax (2008) وجدوا أن 52% من عيّنتهم الأنثوية سجّلوا 6 أو أكثر على مقياس الالتذاذ الذاتي بالأنوثة الأساسي — رغم أن هذه هي الدراسة نفسها التي انتُقدت بسبب الخطأ التصنيفي الموصوف في صفحة AGP.
• استبيانات قائمة على Reddit أجراها باحثون غير سريريين وجدت أنماط إثارة شبيهة بـ AAP لدى نحو 50% من المجيبات — لكن Reddit «أكثر بارافيليًا بكثير جدًا من سكان الأساس» (tailcalled).

ما هو غير موجود

لا توجد دراسات سريرية واسعة النطاق عن الاستثارة الجنسية الذاتية المرتبطة بالذكورة (AAP) لدى الإناث المصابات باضطراب الهوية الجنسية. لا يوجد ما يعادل بيانات عيادة بلانشارد لعام 1989. لا يوجد ما يعادل قياس تخطيط حجم القضيب (جهاز يقيس تدفق الدم التناسلي كمقياس للإثارة) (فالإثارة الأنثوية أصعب قياسًا فسيولوجيًا). لا يوجد بحث طولي يتتبع AAP من بدايته إلى مآله. والمفهوم مبنيّ بالكامل تقريبًا على التقارير الذاتية والاستبيانات غير الرسمية وشهادات المتراجعين عن التحوّل.

مشكلة بلانشارد

موقف بلانشارد متناقض داخليًا. فقد اقترح بند التوصيف في الدليل التشخيصي DSM-5، ثم قال إن AAP لا وجود له. وسببه المعلن — أن النساء لا يعانين من الشذوذ الجنسي (البارافيليا) بالطريقة نفسها التي يعاني منها الرجال — هو نفسه محل جدل. وكما يلاحظ أحد المعلّقين: «إن دراسات الحياة الجنسية البشرية، والعلوم عمومًا (وخصوصًا الطبية والنفسية)، تميل إلى إغفال النساء. خاصة في الفترة التي طُرح فيها مفهوم AGP. ومجرّد أن شيئًا ما لم يُدرَس بما يكفي لا يعني أنه غير موجود» (tanoren، ممتنع عن التحوّل).

عالم النفس ج. مايكل بيلي متشكك في AAP لأنه متشكك في البارافيليا لدى النساء عمومًا، ولأن AAP «لا يُرى كثيرًا سريريًا» — لكن غياب الظهور السريري قد يعكس كون الأطباء لم يبحثوا عنه، أو كون الإناث يعبّرن عنه بطريقة مختلفة (انظر أدناه).

مشكلة عدم التماثل

قد لا يكون AAP متماثلًا تمامًا مع AGP. يلاحظ أحد الباحثين: «لا يبدو أن AAP لدى النساء مرتبط بالانجذاب إلى الرجال، في حين أن AGP يرتبط عمومًا بالانجذاب إلى النساء... بعض الجوانب، مثل AAP المتعلق بالتلبّس الجنسي (transvestic)، تبدو حتى أكثر شيوعًا لدى المثليات منه لدى النساء مستقيمات الجنس» (tailcalled). وهذا يشير إلى أن AAP قد يعمل بشكل مختلف عن AGP — أو إلى أن النشاط الجنسي الأنثوي يُقاس بشكل رديء بالأدوات المصممة للذكور.

صلة الياوي/BL

من الموضوعات البارزة والمتكررة في روايات المتراجعات من الإناث دور مانغا الياوي (حبّ الصبيان) وأدب الـBL وقصص المعجبين (slash) والإباحية المثلية الذكورية في تشكيل تخيّلات من نوع AAP. وهذه ليست تفصيلة ثانوية — فهي تظهر في نسبة كبيرة من حسابات r/detrans لأشخاص من الإناث تحوّلن ثم تراجعن.

• «لقد حوّلت العلاقات الجنسية والجنس بين الرجال إلى صنم جنسي بعد أن استهلكتُ الكثير من مانغا الياوي الرومانسية، ويوتيوب المثليين، وإباحية المثليين، وتامبلر المثلي. ببساطة، كان لديّ فكرة مشوّهة بأن الرجال المثليين يمكنهم أن يحبوا بعضهم بعضًا بعمق أكبر مما يمكن لرجل أن يحب امرأة» (fryurt، متراجعة عن التحوّل من الإناث).
• «إن هوسي بالياوي حين كنت في الثالثة عشرة جعلني أشتاق بشدة لأن أكون صبي أنمي مثليًا لطيفًا... أظن أنني استخدمتُ هذه "الشخصية" لصبي كي أهرب من واقعي كفتاة صغيرة مصدومة» (cinder_garden، متراجعة عن التحوّل من الإناث).
• «كانت لديّ الكثير من التخيّلات الجنسية عن أن أكون رجلًا أو مجرّد أن يكون لديّ قضيب... كنت مهتمة جدًا بالياوي وBL وهذا النوع من الأشياء (مثلما تحبّ الكثير من النساء المتحولات الأنمي والهنتاي)» (kanalisieren، متراجعة عن التحوّل من الإناث).
• «إنه الياوي. تدخل الفتيات (خصوصًا غير الملتزمات بالمعايير الجنسية النمطية و/أو المثليات) في مسار الياوي -> التحوّل. الياوي يمنح هؤلاء الفتيات طريقة لاستكشاف الانجذاب والجنس دون أن يواجهن التمييز الجنسي العنيف في الإباحية المستقيمة» (beanndog، متراجعة عن التحوّل من الإناث).

يلاحظ أحد المعلّقين الفرق بين الياوي (يكتبه النساء ولهنّ) وبارا (bara، الموجّه إلى الرجال المثليين): «الياوي يكتبه النساء للنساء عادةً — أما بارا فهو الموجّه فعلًا إلى الرجال المثليين الحقيقيين، وهؤلاء "الصبيان المتحولون" من الإناث (ftm) لا يكاد لديهم أي اهتمام ببارا على الإطلاق» (DraftCurrent4706، ممتنعة عن التحوّل من الإناث). وهذا يشير إلى أن التخيّل ليس عن رجال مثليين حقيقيين بل عن تمجيد من تأليف نسائي للرومانسية بين ذكر وذكر — وهو ما يتّسق مع اعتبار AAP تخيّلًا موجّهًا إلى الداخل لا ميلًا جنسيًا مثليًا حقيقيًا.

منظورات المتحوّلين

يرفض الأشخاص ذوو الهوية المتحوّلة نظرية AAP عمومًا، رغم أنها تحظى باهتمام أقل بكثير من AGP. وأهم الحجج:

• هي هوية، لا فِتِيش. يصف الرجال المتحوّلون انجذابهم إلى الرجال بأنه مثليّ ببساطة: "قبل أن أتقبّل أنني متحوّل، كان هوسي بالرجال يبدو مثليًّا حتى... شعرت بأنني منجذب إلى الرجال من منظور رجل" (Migitri، FTM). ويُقرأ الشعور بأن المرء "رجل يحب الرجال" كدليل على الهوية الذكورية، لا كأوتواندروفيلية.
• الاختلال الجندري ليس إثارة. يصف كثير من الرجال المتحوّلين اشمئزازهم من أن يكونوا "المرأة" في علاقاتهم بالرجال، وارتياحهم بعد التحوّل: "اكتشفت أنني كنت رافضًا بشدة أن أكون مع الرجال لأنني كرهت أن أكون 'صديقتهم'" (IUsedAFarcaster، FTM). ويُصاغ ذلك كاختلال جندري اجتماعي، لا كشذوذ جنسي.
• المشاعر الجنسية لا تُبطل الهوية. الحجة القائلة إن إعجاب المرء بنفسه كرجل هو "نشوة جندرية" أو مجرد ثقة، لا فِتِيش: "كشاب متحوّل، وجدت نفسي مغريًا وجاذبًا... وجدت نفسي ببساطة جاذبًا كرجل" (شهادة متحوّل سابق، Chelstrawberrymuffin، امرأة متحوّلة سابقًا — لاحظ أن هذا متحوّل سابق يصف النمط بأثر رجعي).
• المفهوم يُستخدم كشتيمة. تعامل بعض المجتمعات المتحوّلة الـAAP كسلاح لنزع الشرعية عن الرجال المتحوّلين، على غرار استخدام AGP ضد النساء المتحوّلات. ويصفه ويكي LGBTQIA+ بأنه "علم زائف... يُستخدم في الحجج المعادية للمتحوّلين الحديثة."

تجدر الإشارة إلى أن أوصاف الرجال المتحوّلين — "شعرت بأنني منجذب إلى الرجال من منظور رجل" — لا يمكن تمييزها بوضوح عمّا يصفه الـAAP. الفرق في التفسير: أحدهم يسمّيه هوية، والآخر يسمّيه شذوذًا جنسيًا. والتجربة الذاتية نفسها يمكن تأطيرها بالطريقتين.

منظور المتحوّلين السابقين

النساء المتحوّلات سابقًا هنّ المجموعة الأكثر ترجيحًا لوصف الـAAP من تجربة معيشة معيشة. ومن الموضوعات المتكررة الإدراك بعد التحوّل السابق:

• الاعتراف بالدافع الجنسي. "أعترف تمامًا بأنني أوتاندروفيلية وقد كنت كذلك منذ كان عمري 13 عامًا... لم يساعدني التحوّل على الشعور بمزيد من الراحة تجاه ذلك، بل جعلني أشعر بأسوأ حال لمجرد أن أفصل نفسي تمامًا عن جسدي. شعرت بالكثير من العار وأظن أنني فكرت جزئيًا في التحوّل كوسيلة 'لإصلاح' نفسي. لم يساعد. وما ساعدني أخيرًا على تجاوز العار هو مجرد تقبّل أن جنسي أنثى، وأنني مصابة بالـAAP، وأن ذلك ليس شيئًا سيئًا على الإطلاق" (wetfart41968، تتساءل حول تحوّلها الجندري).
• الـAAP كآلية تكيّف، لا مجرد دافع جنسي. "الفِتِيش دائمًا تقريبًا يتعلق بشيء أعمق وغير جنسي. إنه ليس انحرافًا، بل طريقة غير نمطية لتلبية حاجة جوهرية يمتلكها الجميع... ومثال تقريبي فضفاض قد يكون كأنك لم تُعلَّم قط كيف تتسوّق في محل بقالة فبدأت تسرق كل طعامك بدلًا من ذلك" (cranberry_snacks، متراجعة).
• مسار الياوي. كما وُصف أعلاه، يعزو كثير من النساء المتحوّلات سابقًا الـAAP لديهنّ إلى استهلاك ياوي/BL ويصفونه كخيال التُبس بالهوية: "أنا لست رجلًا وُلد في الجسد الخطأ. أنا امرأة تحب أن تتخيل نفسها رجلًا جنسيًا. وهذا لا بأس به" (wetfart41968، تتساءل حول تحوّلها الجندري).
• الـAAP يُناقش أقل بكثير من الـAGP. "أكره كيف يحب الجميع التحدث عن AGP لكن أبدًا عن AAP. هذا الأمر يؤثر على الجنسين وأتمنى أن يُتحدث عنه أكثر" (drink-fast، امرأة متحوّلة سابقًا). ويعود الصمت جزئيًا إلى أن الأنثى تعبّر عنه جنسيًا بشكل أقل فجاجة، وجزئيًا إلى أن المفهوم نُبذ قبل أن يُدرَس.
• لا يتفق الجميع على أن الـAAP هو القصة كاملة. يرى بعض النساء المتحوّلات سابقًا أن الـAAP عامل من بين الصدمة، والكراهية الداخلية للنساء، والتوحد، والعدوى الاجتماعية. "أظن أن AGP/AAP يحدثان حين لا نستطيع أن نجد أنفسنا جاذبين/جديرين بجنسنا [عند الولادة]. وغالبًا بسبب اشمئزاز ذاتي ناشئ عن صدمة أو أهداف جسدية غير واقعية/مستحيلة" (Luck_Unlucky2، امرأة متراجعة).
• التحوّل لا يحلّ الأمر. "إذا تحوّلت، فلن تحصل على نوع الجسد الذي تتخيله، ولن تتمكن من ممارسة نوع الجنس الذي تتخيله... لكنك ستواجه مشكلات صحية، واعتمادًا على صناعة الأدوية، والعقم، والتمييز" (DetransLaura، امرأة متحوّلة سابقًا).

تحليل: ما يمكن استنتاجه منطقيًّا

1. الظاهرة موجودة. تصف النساء اللواتي ينتابهنّ إثارة جنسية عند تخيّل أنفسهنّ كرجال تجربتهنّ بوضوح واتساق. وإنكار ذلك يقتضي تجاهل كلٍّ من بيانات الاستبيان غير الرسمية وشهادات الأشخاص الذين تراجعوا عن التحوّل الجنسي. أمّا زعم بلانشارد بأنّ AAP "لا وجود لها"، فلا تدعمه الأدلّة — بل يدعمه غياب البحث الذي اختار ألّا يجريه.

2. الأدلّة العلمية تكاد تكون معدومة. خلافًا لـ AGP، التي تتوفّر لها بيانات بلانشارد السريرية (مهما كان الجدل حولها)، لا توجد لـ AAP دراسات سريرية واسعة النطاق. وهذه ثغرة في الأدبيات، لا نتيجة بحثية. فالمفهوم طُرِح، ثم نُبِذ، ثم أُزيل من DSM قبل أن يدرسه أحد على نحو سليم.

3. قد لا يكون AAP متماثلًا مع AGP. فأنماط الارتباط تختلف — إذ لا يتابع AAP لدى النساء الانجذاب إلى الرجال بوضوح كما يتابع AGP الانجذاب إلى النساء. وقد يعني هذا أنّ AAP ظاهرة مختلفة، أو أنّ النشاط الجنسي الأنثوي يُقاس قياسًا رديئًا بأدوات صُمِّمت للذكور. والحاجة قائمة إلى مزيد من البحث.

4. الصلة بـ yaoi/BL حقيقية لكنها ليست القصة كاملة. تصف نسبة كبيرة من النساء اللواتي تراجعن عن التحوّل الجنسي أعمال yaoi كمَدخل إلى تخيّلات من نوع AAP. لكن بعضهنّ يصفن AAP دون أي تعرّض لـ yaoi، وكثير من معجبي yaoi لا يُنمّون AAP قط. فالخيال مُعجِّل، لا سبب.

5. التفسيران، التحوّلي والتراجعي، ليسا سهلَي التمييز. فالتجربة الذاتية ذاتها — "أشعر أنّني رجل منجذب إلى الرجال" — يسمّيها فريقٌ هويّةً ويسمّيها الآخرُ شذوذًا جنسيًّا. ولا يمكن إثبات أيٍّ من التفسيرين من الداخل. والمهم سريريًّا هو ما إذا كان الشخص يتّخذ قرارات لا رجعة فيها بناءً على تخيّل لا يستطيع التحوّل الجنسي تحقيقه.

6. يستحق AAP دراسة أمينة، لا نبذًا. فالموضوع سامّ سياسيًّا: ففضاءات المتحوّلين تنبذه بوصفه شتيمة، وبعض الفضاءات الناقدة للجندر تسلّحه. ولا هذا ولا ذاك يساعد النساء اللواتي يعشن معه. والمطلوب بحث يسأل النساء عن التخيّلات الجنسية المغايرة لجنسهنّ دون إشعارهنّ بالعار، ويتابعهنّ على المدى الطويل، ويفصل AAP عن الصدمة والتوحّد والعدوى الاجتماعية.

المراجع

• كاميرون، ل. (11 أبريل 2013). كيف يتحدّث الطبيب النفسي الذي شارك في تأليف دليل الجنس عن الجنس [مقابلة مع راي بلانشارد]. Vice. تصريح حول الأوتوأنروفيلية: «اقترحتُها ببساطة لكي لا أُتَّهم بالتحيّز الجنسي [...] لا أعتقد أن هذه الظاهرة موجودة أصلًا». المصدر.
• بلانشارد، ر. (2018). تغريدة حول الأوتوهمويروتيكية. المصدر.
• لورانس، أ. أ. (2009). صاغ مصطلح «الأوتوأنروفيلية» بوصفه النظير الأنثوي للأوتوجينيفيليا. مُقتبَس في transgendermap.com.
• ليميلر، ج. بيانات مسحية حول التخيّلات الجنسية المغايرة لدى النساء: 11% تخيّلن أن يصبحن رجالًا، و20% تخيّلن ارتداء ملابس الرجال. مُقتبَس في سيرانو (2010).
• فيل، ج. ف.، وكلارك، د. إ.، ولومَاكس، ت. ك. (2008). الجنسانية لدى المتحوّلين جنسيًا من الذكور إلى الإناث. Archives of Sexual Behavior. مُقتبَس في سيرانو (2010).
• سيرانو، ج. (2010). Autogynephilia, Ad Hoc Hypotheses, and Handwaving. المصدر.
• تقديرات الانتشار للأوتوأنروفيلية (0.4%، 5.5%، 6.7%) من دراسات على عموم السكان تستخدم الفيتيشية التنكّرية كبديل. مُقتبَس في ملخّص استطلاع tailcalled.
• Genspect (2023). تصنيف أنماط الضيق الجنسي وتشخيصه. المصدر.
• فريق عمل الفيتيشية التنكّرية في WPATH (2010). هل ينبغي تصنيف الفيتيشية التنكّرية في DSM 5؟ توصيات من عملية توافق WPATH لمراجعة تشخيص الفيتيشية التنكّرية. International Journal of Transgenderism، 12(4). المصدر.
• American Psychiatric Association (2013). Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, Fifth Edition (DSM-5): اضطراب التنكّر الجنسي (302.3). المصدر.