Poistatin rintani turhaan – detrans-essee
20-vuotiaana annoin leikata terveet rintani pois parantaakseni kivun, joka asui mielessäni, ei rinnassani. Arvet ovat päivittäinen todiste siitä, että ruumiinosien vaihtaminen kuin sukkien jättää sinut epämuodostuneeksi, ei parantuneeksi.
Yleiskatsaus
Laura Beckerin raaka 40 minuutin essee kertoo, kuinka hän 20-vuotiaana vakuutti kirurgin poistamaan terveet rintansa paetakseen psyykkistä kipua. Luvattua sukupuolieuforiaa ei koskaan tullut; sen sijaan hän sai pysyvän epämuodostuman, syvemmän dysforian ja päivittäisen surun kudoksesta, josta on nyt tullut ”lääketieteellistä jätettä”. Hän kutsuu polkua laiskaksi lääketieteeksi, joka antoi syntipukin kaivertua ulos kärsivästä mielestä, ja elää jokaisen päivän pudistaen päätään itsensä hylkäämisen peruuttamattomalle tulokselle.
Täysi Video Yhteenveto
Laura Beckerin videoessee ”I Removed My Breasts For Nothing” on 40 minuutin tunnustus, jossa hän tuijottaa puhelimensa kameraan ja yrittää selittää ilman retorista panssaria, miltä tuntuu olla 25-vuotias ja litteärintainen, koska pyysi kirurgia poistamaan osan itsestään, jonka oli vakuuttunut tappavan hänet. Hän aloittaa vakuuttamalla, ettei tarina ole abstraktisti traaginen; nuorena oleminen ei ole koskaan helppoa, naisena oleminen ei ole koskaan helppoa, ”ihmisluonnon omistaminen ei ole koskaan helppoa”. Ero on hänen mukaansa se, että hän kantaa nyt vapaaehtoista, peruuttamatonta haavaa, jonka alkuperän hän voi nimetä: ”100-prosenttisesti tietoista itsensä silpomista tietoisen itseinhon vuoksi”, joka kasvoi ”vakavasta, tunteellisesta myllerryksestä ja tuskasta”. Rinnat eivät olleet sairaat; ne muuttuivat syntipukiksi mielelle, joka tuntui sairaalta. Hän vertaa vakaumusta syöpädiagnoosiin, jonka hän antoi itselleen, mastektomiaa terveen raajan amputaatioon ja luvattua helpotusta lumelääkkeeseen, joka ei koskaan saapunut. Hän muistaa kuukausien harkinnan, paperityöt, terapeuttien kirjeet, rahan, jota hänellä ei ollut, hetken, jolloin hän sanoi lääkärille: ”Luulen, että syöpä on tässä.” Välittömästi leikkauksen jälkeen hän yritti tuntea itsensä ”paremmaksi nyt”, toistaen lausetta kuin loitsua, mutta dysforia, jonka hän odotti katoavan, pysyi täsmälleen siellä, missä se oli aina asunut – korvien välissä, ei ihon alla. Katarsiksen sijaan hän sai uuden kerroksen kognitiivista dissonanssia: hän oli yhä itsetuhoinen, yhä itseään inhoava, mutta nyt myös vammautunut. Rintakehä, jonka hän näkee peilissä, on hänen sanoin ”ei naisen keho”, ”ei nisäkäs”, ”roskiin heitetty lääketieteellinen jäte”. Arvet ovat punaiset, rakenteelliset, vieraat; ne näyttävät hänestä ”sairauden, vaivan, taudin esitykseltä”, ja jokainen vilkaisu laukaisee ”hälytyskellot”, joita hän oli liian dissosioitunut kuulemaan 20-vuotiaana. Becker kuvaa itsensä itkemässä ja katsoo sitten tallenteen luodakseen empatiaa, jota hän ei sanojensa mukaan saa muilta ihmisiltä. Näissä videoissa hän tunnistaa ”pelokkaan eläimen” ja tuntee suojelevuutta ruudulla olevaa olentoa kohtaan; silmukasta tulee korvike peilaukselle, jota hän ei koskaan saanut offline-elämässä. Hän tunnustaa viettävänsä suurimman osan valveillaoloajastaan katse rintalinjan yläpuolella, jotta hän voi teeskennellä vartalonsa alaosan olevan ehjä; hetki, kun hän laskee katseensa, illuusio romahtaa. Pukeutumisesta, suihkussa käymisestä tai pelkästä paidan nostamisesta tulee menetyksen uudelleennäyttämistä. Kipu sijaitsee sydäntilassa – kirjaimellisesti paikassa, jossa rintakudos aiemmin oli – niin että suru ja fysiologia asuvat samoissa koordinaateissa. Hän toistaa eleen, joka tiivisti hänen PTSD-diagnostisen harjoituksensa: ”Kun katson kehoani, pudistan päätäni”, lyhenne epäuskolle, häpeälle ja oivallukselle siitä, että tekijä ja uhri ovat sama henkilö. Esseen toinen puolisko laajentaa näkökulmaa. Hän sijoittaa tarinansa kulttuuriseen käsikirjoitukseen: yksinäinen, autistinen, internetin kyllästämä teini-ikäinen tyttö, joka kohtaa liikkeen, joka lupaa ylpeyttä, yhteisöllisyyttä ja ”vapautta sukupuolen paholaisesta”. Hän kutsuu lääketieteellistä polkua ”laiskaksi”, ei siksi että lääkärit olisivat olleet laiminlyöviä teknisessä mielessä, vaan koska koko ideologinen rakennelma salli psykologisen monimutkaisuuden romahtamisen yhdeksi kertomukseksi: ”syöpä on juuri tuossa – leikkaa se pois”. Hän syyttää sekä omaa ”turhamaisuuttaan ja ylpeyttään” että ”harhaanjohdettua liberaalia auttamisliikettä”, joka ojensi hänelle skalpellin. Silti hän kieltäytyy ulkoistamasta kaikkea syytä: ”En ole ainoa hölmö”, hän sanoo, mutta hän on yksi niistä, jotka nyt jäävät ”puistelemaan nyrkkiään vallanpitäjille” samalla kun elävät oman määräyksensä tuloksen sisällä. Ylimielisyys, jonka hän tunnistaa, on usko siihen, että ruumiinosia voi vaihtaa ”kuin pari helvetin sukkia” ilman seurauksia, että ihmisen anatomia on Legoja eikä elävää kudosta. Becker päättää synkkään hyväksynnän lajiin. Silpominen on nyt ”osa henkilökohtaista brändiäni”, vääristymä, jonka hänen on kannettava jokaiseen tulevaan läheisyyteen, jokaiseen työhaastatteluun, jokaiseen vilkaisuun kaupan ikkunan heijastuksessa. Hän on varma, että vahinko on ”pahasti perseellään” mutta ”silti vain pölyhiukkanen” olemassaolon kokonaisuuden rinnalla; lause on samanaikaisesti lohduttava ja autio. Hän ei tarjoa lunastuskaarta, ei leikkausta leikkauksen kumoamiseksi, ei poliittista kutsua aseisiin – vain vaatimuksen siitä, että hän jatkaa itsensä katsomista, jatkaa kuvaamista, jatkaa pään pudistamista, koska vaihtoehto olisi lakata tunnistamasta olentoa, jota hän vahingoitti.