Digitaaliset vaikutteet transidentiteetteihin: detrans-näkökulma
TikTokin algoritmi syöttää lapsille 867 kohdennettua palaa tunnissa, korvaten todelliset kehot hashtageilla. Näin 'sukupuoli-identiteetistä' tuli brändi biologian sijaan—ja miksi olen detrans ja haastan lääkärit oikeuteen, jotka myivät sen.
Yleiskatsaus
Soren Aldacon video lupasi naispuolisen sukupuolensa vaihtaneen henkilön kertomuksen siitä, kuinka online-yhteisöt edistivät hänen sukupuolenvaihdostaan ja myöhempää katumustaan, mutta tekstitys puuttuu API-kiintiövirheen vuoksi, jolloin hänen tarinansa jää kuulematta.
Täysi Video Yhteenveto
Soren Aldaco, detransitioitunut ja sukupuolilääketieteen julkinen selviytyjä, joka on myös kantajana yhdessä ensimmäisistä Yhdysvalloissa nostetuista kanteista sukupuolilääketieteen harjoittajia vastaan, aloittaa puheensa New Mexicossa asemoimalla itsensä sekä tutkijaksi että todistajaksi. Texasin yliopistossa Austinissa opiskeleva jatko-opiskelija, itsenäinen konsultti ja Independent Women -järjestön lähettiläs Aldaco siirtyy nopeasti omaelämäkerrasta TikTokia koskevaan dataohjautuvaan kritiikkiin: 1,69 miljardia kuukausittaista aktiivista käyttäjää, 5,26 sekunnin keskimääräinen katseluaika per klippi ja jopa 867 videota yhdessä 76 minuutin päivittäisessä sessiossa. Nämä luvut eivät hänen mukaansa ole triviaalitietoa; ne ovat uuden sosiaalisen ympäristön rakennustelineet, joka on huomaamatta korvannut ruumiilliset, kasvokkain tapahtuvat vuorovaikutukset, joihin ihmisen identiteetin muodostuminen on historiallisesti nojannut. Tukeutuen George Herbert Meadiin, Charles Horton Cooleyyn, Erik Eriksoniin ja James Marciaan Aldaco johdattaa yleisön klassisten psykososiaalisen kehityksen teorioiden läpi – roolileikki, ”yleistetty toinen”, peiliminä ja eteneminen identiteetin diffuusiosta identiteetin saavuttamiseen. Tämän jälkeen hän asettaa nämä ruumiilliset, ikävaiheittain etenevät prosessit vastakkain nykyisen sosiaalisen median algoritmisen logiikan kanssa. Siinä missä ennen harjoittelimme identiteettejä kolmiulotteisessa tilassa – leikimme poliisia ja rosvoa, matkimme vanhempia, navigoimme murrosiässä – tämän päivän nuoret harjoittelevat identiteettejä litistyneessä, mittareiden ohjaamassa kuratoitujen sirpaleiden markkinapaikassa. Algoritmit, hän selittää, hyödyntävät ”PRIME”-informaatiota (arvostettua, sisäpiiriin kuuluvaa, moraalista, emotionaalista) pitääkseen käyttäjät ”naura, itke, kiehu raivosta, toista” -kierteessä, korvaten Dunbarin kokoiset, 150 merkityksellisen kontaktin piirit käytännössä äärettömällä syötteellä suodatettuja tuntemattomia, joista tulee uusi viiteryhmä. Aldacon synteesi on karu: terve identiteetti on ”sitoutunut, integroitunut ja ruumiillinen”, kun taas internetin välittämä identiteetti on ”diffuusi, pirstaleinen ja ruumiiton”. Hän laajentaa tämän oivalluksen erityisesti kysymykseen siitä, miten nuoret oppivat seksistä ja sukupuolesta maailmassa, jossa fyysinen kokemus korvautuu hashtageihin sopivilla henkilöbrändeillä. Viitaten omaan detransitioonsa ja oikeudelliseen aktivismiinsa hän kehystää niin sanotun transsukupuolisuusilmiön yhdeksi oireeksi laajemmasta psykososiaalisen kehityksen kriisistä. Hänen nykyinen tutkimuksensa keskittyy siksi kognitiivisen dissonanssin interventioihin – työkaluihin, jotka voisivat auttaa yksilöitä sovittamaan yhteen sisäisesti ankkuroituneen minäkuvan ja ulkoiset, usein algoritmien vahvistamat, odotukset seksistä ja sukupuolesta. Lopuksi ruumiillisella harjoituksella Aldaco pyytää huonetta tarjoamaan yhden sanan reaktioita – ”narsismi”, ”kateus”, ”yksinäisyys”, ”epäautenttinen autenttisuus”, ”empatian menetys” – ja lukee ne takaisin todisteena kollektiivisesta levottomuudesta. Juuri se, että puhutaan ja kuunnellaan reaaliajassa, hän muistuttaa yleisöä, on vastakohta kuratoiduille, suodatetuille ja kaupallistettuille vuorovaikutuksille, jotka hallitsevat verkkotiloja.