Цифровое влияние на транс-идентичности: взгляд с позиции детранзишна
Алгоритм TikTok кормит детей 867 отобранными фрагментами в час, заменяя реальные тела хэштегами. Вот как «гендерная идентичность» стала брендом вместо биологии — и почему я детранс и сужусь с врачами, которые это продали.
Обзор
Видео Сорена Альдако обещало рассказ женщины, совершившей детранзишн, о том, как онлайн‑сообщества подпитывали её переход и последующее сожаление, но из‑за ошибки квоты API расшифровка отсутствует, и её история остаётся неуслышанной.
Полное резюме видео
Сорен Альдако — детранзишенер и публичная выжившая после гендерной медицины, а также истец по одному из первых в США исков против практикующих специалистов в области гендерной медицины — начинает своё выступление в Нью-Мексико, позиционируя себя одновременно как исследовательницу и свидетельницу. Будучи аспиранткой Техасского университета в Остине, независимой консультанткой и амбассадором Independent Women, Альдако быстро переходит от автобиографии к основанной на данных критике TikTok: 1,69 млрд активных пользователей в месяц, 5,26 секунды среднего времени просмотра одного клипа и до 867 видео, потребляемых за одну ежедневную сессию длительностью 76 минут. Эти цифры, утверждает она, — не просто любопытные факты; это каркас новой социальной среды, которая незаметно заменила телесные, очные взаимодействия, от которых исторически зависело формирование человеческой идентичности. Опираясь на Джорджа Герберта Мида, Чарльза Хортона Кули, Эрика Эриксона и Джеймса Марсию, Альдако проводит аудиторию через классические теории психосоциального развития — ролевую игру, «обобщённого другого», «зеркальное Я» и переход от диффузии идентичности к достижению идентичности. Затем она противопоставляет эти телесные, возрастно-этапные процессы алгоритмической логике современных социальных медиа. Если раньше мы репетировали идентичности в трёхмерном пространстве — играя в «казаки-разбойники», подражая родителям, проходя через пубертат, — то сегодняшние подростки репетируют идентичности на уплощённом, управляемом метриками рынке тщательно отобранных фрагментов. Алгоритмы, объясняет она, эксплуатируют информацию типа «PRIME» (престижную, внутригрупповую, моральную, эмоциональную), чтобы удерживать пользователей в цикле «смеяться, плакать, кипеть от злости, повторять», заменяя данбаровские круги из 150 значимых контактов фактически бесконечной лентой отфильтрованных незнакомцев, которые становятся новой референтной группой. Синтез Альдако звучит жёстко: здоровая идентичность — «приверженная, интегрированная и воплощённая», тогда как интернет-опосредованная идентичность — «диффузная, фрагментированная и развоплощённая». Она распространяет этот вывод на конкретный вопрос о том, как молодые люди узнают о сексе и гендере в мире, где физический опыт вытесняется личными брендами, готовыми для хэштегов. Упоминая собственную детранзицию и правозащитную активность, она переосмысляет так называемый трансгендерный феномен как один из симптомов более широкого кризиса психосоциального развития. Поэтому её нынешние исследования сосредоточены на интервенциях при когнитивном диссонансе — инструментах, которые могли бы помочь людям согласовать внутренне укоренённое чувство себя с внешними ожиданиями относительно пола и гендера, часто алгоритмически усиленными. Завершая выступление телесным упражнением, Альдако предлагает присутствующим назвать однословные реакции — «нарциссизм», «зависть», «одиночество», «неаутентичная аутентичность», «утрата эмпатии» — и зачитывает их вслух как свидетельство коллективной тревоги. Сам акт говорения и слушания в реальном времени, напоминает она аудитории, — полная противоположность курируемым, отфильтрованным и монетизируемым взаимодействиям, которые доминируют в онлайн-пространствах.