ما هي ثقافات "الجنس الثالث"؟

في جميع أنحاء العالم، تمتلك عدة ثقافات فئاتٍ لأشخاص لا يندرجون بصفاء ضمن "رجل" أو "امرأة". وغالبًا ما يُستشهد بهذه الفئات كدليل على أن "الأشخاص المتحولين جنسيًا وُجدوا دائمًا" وأن "الجنس طيف". لكن عندما نفحص هذه الفئات عن قرب، تظهر صورة مختلفة تمامًا.

هذه الصفحة تربط بتحليلات مفصلة لأربع تقاليد كبرى لـ"الجنس الثالث":

• ثقافات المحيط الهادئ — fa'afafine وfakaleiti وmāhū وvakasalewalewa وwhakawahine (مصطلحات محلية للرجال المؤنثين في ساموا وتونغا وهاواي وتاهيتي وفيجي ونيوزيلندا الماورية)
• اختصار MVPFAFF+ — الاختصار الجامع الحديث المبني من تلك المصطلحات الهادئية، ومن صاغه، ولماذا تقاوم مجتمعات المحيط الهادئ التسطيح الغربي لمجموعة LGBTQ+
• الهجرا في الهند — نظام الغورو-تشيلا (المعلم-التلميذ)، والخصاء الطقسي، وحكم NALSA (قرار المحكمة العليا الهندية عام 2014 الذي يعترف بجنس ثالث)
• إيران — تغيير الجنس كإكراه معادٍ للمثلية
• تايلاند — kathoey (الرجال المؤنثون)، والتسامح البوذي، واللا تماثل الأبوي

خمسة أنماط رئيسية

1. كل "جنس ثالث" خاص بجنس بيولوجي

في كل ثقافة دُرست، تنطبق فئة "الجنس الثالث" على الرجال فقط. لا يوجد مقابل للنساء.

• ساموا: fa'afafine (رجال مؤنثون) — لا فئة للنساء المسترجلات
• الهند: الهجرا (رجال مؤنثون) — لا فئة للنساء المسترجلات
• تايلاند: kathoey (رجال مؤنثون) — لا فئة للنساء المسترجلات
• إيران: تُشجَّع الجراحة للرجال المثليين — تواجه المثليات الضغط نفسه لكنهن أقل ظهورًا

لو كانت هذه الفئات حقًا عن "طيف جنسي" يتجاوز الثنائية، لكنا نتوقع فئات موازية للنساء. لكنها غير موجودة. هذه الفئات موجودة لأن تلك الثقافات لم تستطع التوفيق بين السلوك المؤنث وفئة "رجل" — فأنشأت خانة منفصلة.

معظم أمثلة الاختلاف الجنسي في الثقافات الأخرى ليست سوى الرجال المؤنثين الذين خصَوهم وأعلنوهم "رسميًا ليسوا رجالًا" أو "جنسًا ثالثًا"، لكنهم في الحقيقة رجال لا يُسمّون كذلك فحسب. معظم الثقافات لديها رجال ونساء فقط، لكن من يطرحون هذه الحجة يتجاهلون أن هذا هو الفهم الثقافي الأكثر شيوعًا للجنس في العالم بفارق كبير. —Lumpy_Atmosphere_924، رجل ديترانس.

2. لا شيء منها يقابل هوية "اللاجنساني/غير الثنائي" الحديثة

تدّعي هوية "غير الثنائي" الحديثة أنها لا رجل ولا امرأة — رفض كامل لفئات الجنس. أما فئات الجنس الثالث التقليدية فتفعل شيئًا مختلفًا تمامًا:

تُعرَّف الفئات التقليدية بـما يفعلونه (الدور الجنسي، المهنة، المظهر). ويُعرَّف غير الثنائي الحديث بـما يشعرون به (الهوية الداخلية). هذان مفهومان مختلفان جوهريًا.

أعتقد أنه موجود ببعض الطرق لكن بلغة مختلفة. ترى "أجناسًا ثالثة" تظهر في ثقافات مختلفة وفي التاريخ (عادةً عبر عدم المطابقة الجنسية الطبيعية للرجال المثليين/المثليات)، لكن الفرق عن الخطاب اليوم هو أنهم ما زالوا يرون الجنس البيولوجي جانبًا من تلك التجربة. —saintsleep، امرأة ديزستد.

3. تسمية "الروح المزدوجة" الغربية ابتكار من تسعينيات القرن العشرين

كثيرًا ما يُستشهد بمصطلح الروح المزدوجة إلى جانب هذه الثقافات كدليل على تنوّع جندري قديم. لكن مصطلح "الروح المزدوجة" صيغ في عام 1990 في مؤتمر في وينيبيغ بمقاطعة مانيتوبا — وهو مظلة حديثة تجمع شعوب الهنود الحمر، وليس مصطلحًا تقليديًا.

كثير من الشعوب الأصلية التقليدية ترفض هذا المصطلح. فلكل قبيلة كلماتها الخاصة — winkte (لاكوتا)، nádleehí (نافاجو)، lhamana (زوني) — لكل منها معانٍ ثقافية متمايزة لا يمكن تسطيحها في تسمية واحدة.

حقًا!! وُلدت ونشأت في الولايات المتحدة لكن لي جذور بولينيزية وبلجيكية... أكره عندما يُدخل الناس شيوخ السكان الأصليين في نقاشات حول الأشخاص العابرين جنسيًا باعتبارهم كائنات متسامية قديمة وُجدت منذ آلاف السنين وصمدت. الروح المزدوجة، ومالو، وMāhū ليست ضمن نطاق العبور الجنسي. إنهم استحقوا تلك الألقاب فعلًا. —Typical-Cicada7783، امرأة عادت عن التحوّل الجنسي.

4. إيران تُثبت أن التحوّل الطبي قد يكون قسريًا

تُجري إيران عمليات إعادة تحديد الجنس أكثر من أي بلد باستثناء تايلاند — ليس بسبب وجود سكان عابرين جنسيًا بأعداد كبيرة، بل لأن المثلية الجنسية عقوبتها الإعدام بينما الجراحة قانونية ومدعومة ماليًا.

تنظر الحكومة الإيرانية إلى المثلية الجنسية باعتبارها مرضًا يمكن "علاجه" بالجراحة. ويُضغط على الرجال المثليين والنساء المثليات من قِبَل العائلات والأطباء والسلطات للخضوع لإعادة تحديد الجنس بوصفه المخرج الوحيد من الاضطهاد. وكما توضح الناشطة شادي أمين: "تعتقد الحكومة أنك إن كنت رجلًا مثليًا فروحك روح امرأة وأن عليك تغيير جسدك".

إيران هي أقوى دليل على أن التحوّل الطبي قد يكون أداة إكراه معادٍ للمثلية، لا تحريرًا. انظر إيران: إعادة تحديد الجنس كإكراه معادٍ للمثلية.

5. تايلاند تثبت أن القبول لا يتطلب تدخلًا طبيًا

في تايلاند kathoey (ذكور متأنثون) ظاهرون ومتسامح معهم في المجتمع — دون جراحة. معظم الكاثوي لا يخضعون لأي تدخل طبي؛ بل يعيشون دورًا أنثويًا عبر الملابس والإيماءات والمظهر الاجتماعي.

تثبت تايلاند أن القبول الاجتماعي لعدم المطابقة بين الجنسين لا يتطلب انتقالًا طبيًا. ففئة الكاثوي تستوعب الذكور المتأنثين دون أن تطالبهم بأن يصبحوا نساء أو يخضعوا للجراحة. انظر تايلاند: الكاثوي، التسامح البوذي، واللاتماثل الأبوي.

إعادة الكتابة الحديثة

تعيد الحركة العابرة الحديثة كتابة التاريخ من خلال:

1. الزعم بأن هذه الفئات تثبت أن "الأشخاص العابرين موجودون دائمًا" — لكنها فئات أدوار جنسية، لا هويات جندرية
2. تسطيح تقاليد متنوعة في سرد واحد — فالفآفافين والهجرا والكاثوي وذوو الروحين أشياء مختلفة تمامًا
3. تجاهل الطابع الخاص بالجنس — هذه الفئات تنطبق على الذكور فقط
4. محو دور النظام الأبوي — هذه الفئات موجودة لأن المجتمعات لم تستطع تقبّل الذكور المتأنثين كرجال
5. تمجيد الإكراه — نظام إيران ليس "رعاية مؤيدة للجندر"؛ بل جراحة تفرضها الدولة

نعم... كثير من الثقافات والمجتمعات أبوية/ذكورية/كارهة للنساء إلى حد يعجز عن تصوّر رجل غير مطابق جندريًا أو امرأة غير مطابقة جندريًا. لهذا اخترعوا تلك الأجناس. —PM-me-darksecrets، أنثى منسحبة.

ما تعلّمنا إياه هذه الثقافات فعليًا

بدلًا من إثبات أن "الجندر طيف"، تعلّمنا هذه الثقافات شيئًا أكثر دقة:

• عدم المطابقة بين الجنسين أمر عالمي — في كل ثقافة، بعض الذكور متأنثون وبعض الإناث مسترجلات
• المجتمعات تنشئ فئات لإدارة ذلك — لكن تلك الفئات تعكس بنى السلطة المحلية، لا حقائق كونية
• معظم الثقافات تعزز الثنائية — فئات "الجنس الثالث" موجودة لأن المجتمعات لم تستطع تقبّل الذكور المتأنثين كرجال
• التدخل الطبي ليس مطلوبًا — تُظهر تايلاند والمحيط الهادئ أن عدم المطابقة بين الجنسين يمكن استيعابه دون جراحة
• الإكراه ليس تحريرًا — تُظهر إيران أن الإجراءات الطبية نفسها قد تكون قمعية حين تفرضها الدولة

الدرس ليس أن "الأشخاص العابرين موجودون دائمًا". الدرس هو أن عدم المطابقة بين الجنسين موجود دائمًا — وأن المجتمعات استجابت له بطرق تعكس قيمها وبنى سلطتها ونقاطها العمياء.

المراجع

• Vasey, P.L., Pocock, D.S., & VanderLaan, D.P. (2007). Kin selection and male androphilia in Samoan fa'afafine. Evolution and Human Behavior, 28(3), 159–167.
• National Legal Services Authority (NALSA) v. Union of India, (2014) 5 SCC 438 (Supreme Court of India).
• Nanda, S. (1999). Neither Man nor Woman: The Hijras of India, 2nd ed. Wadsworth.
• Eshaghian, T. (Director). (2008). Be Like Others [Documentary]. ITVS International.
• Jackson, P. (1998). Male homosexuality in Thailand. In G. Herdt (Ed.), Third Sex, Third Gender.
• Canadian Institutes of Health Research (2020). Meet the Methods series: "What and who is Two-Spirit?" in Health Research. المصدر
• Human Rights Watch (2010). "We Are a Buried Generation": Discrimination and Violence against Sexual Minorities in Iran. المصدر
• Winter, S. (2006). Thai transgenders in focus: demographics, transitions and identities. International Journal of Transgenderism, 9(1), 15–27. المصدر