نظرة عامة

غالبًا ما يُستشهد بتايلاند كدليل على أن "الأشخاص المتحولين جنسيًا وُجدوا دائمًا وكانوا مقبولين". فالكاثوي (kathoey) — وهم ذكور يعيشون في دور أنثوي؛ انظر أدناه — حضورهم بارز للغاية، وبانكوك هي أشهر مركز في العالم لجراحة إعادة تحديد الجنس، وكثيرًا ما تُوصَف الثقافة التايلاندية بأنها متسامحة بشكل فريد. لكن الواقع أكثر تعقيدًا وإثارة للاهتمام. نشأت هوية الكاثوي من مجتمع شديد التمييز الجندري وأبوي. ويُفسَّر ذلك من خلال الأفكار البوذية عن الكارما، وهو ينطبق على الذكور أكثر بكثير من الإناث. ولا تزال تايلاند لا تسمح لأي شخص بتغيير جنسه القانوني. كما أن جزءًا كبيرًا من صناعتها الجراحية يخدم الأجانب لا التايلانديين.

تتناول هذه الصفحة تاريخ الكاثوي ومصطلحاتهم، والتأطير البوذي، واللامتماثل بين الكاثوي والنساء الذكوريات (toms)، واقتصاد الجراحة والهرمونات، والموقف القانوني في تايلاند. وهي جزء من قسم ثقافات الجنس الثالث، إلى جانب الهجرا في الهند وإيران وثقافات المحيط الهادئ.

ما معنى "kathoey"

kathoey (กะเทย) كلمة تايلاندية. ووفقًا للمؤرخ بيتر جاكسون، كانت تشير في الأصل إلى الأشخاص ثنائيي الجنس (Jackson 1997). ثم أصبحت لاحقًا مصطلحًا واسعًا جدًا لأي ذكر خرج عن توقعات الدور الذكوري، بمن فيهم الرجال المثليون والرجال الأنثويون، وهي تُطبَّق الآن في الغالب على الذكور الذين يعيشون كنساء (Winter 2006). ويعرّف جاكسون المصطلح الحديث على نطاق واسع ليشمل "الأشخاص الخنثويين وكذلك الذكور الأنثويين أو المتلبسين بملابس الجنس الآخر أو المتحولين جنسيًا" (مقتبس في Ng 2012).

المصطلح مرن. فقد يشمل:

• رجالًا مثليين أنثويين لا يحاولون التظاهر بأنهم نساء؛
• ذكورًا يتلبسون بملابس النساء ويتناولون الهرمونات لكنهم يحتفظون بأعضائهم التناسلية؛
• ذكورًا أجروا جراحة كاملة ويعيشون بالكامل كنساء.

توجد عدة مصطلحات ذات صلة. Phet thi sam تعني "الجنس الثالث". وSao praphet song أو phuying praphet song تعني "النوع الثاني من النساء". وفي العقود الأخيرة تبنّى كثيرون المصطلح الغربي "امرأة متحولة جنسيًا". والتوصيف الذاتي في تحول. فقد وجدت دراسة شملت 195 امرأة تايلاندية متحولة جنسيًا أن معظمهن كنّ يسمين أنفسهن ببساطة phuying ("نساء")، وأن أقلية استخدمت "النوع الثاني من النساء"، وأن عددًا قليلًا جدًا كنّ يسمين أنفسهن كاثوي (Winter 2006). لذا ليس دقيقًا القول إن الكاثوي "لا يزعمن أنهن نساء". وبات النموذج التقليدي للفئة الثالثة والنموذج الغربي الأحدث "امرأة متحولة" موجودين جنبًا إلى جنب، وأحيانًا على نحو غير مريح. تصف إحدى النساء المتحولات على r/MtF هذا الخليط:

كثير من الناس يحبون أن يشيروا إلى تايلاند كنوع من جنة المتحولين جنسيًا، في حين أنها في الواقع خليط من نماذج متصادمة في معظم الأوقات. —ItsMeganNow، امرأة متحولة (MTF)

أصبحت الكلمة الإنجليزية "ladyboy" واسعة الانتشار في عصر حرب فيتنام، عندما كان الجنود الغربيون يأخذون إجازات في تايلاند. ويجدها بعض التايلانديين مسيئة، بينما يستخدمها آخرون للإشارة إلى أنفسهم.

البوذية والكارما

أكثر من 90% من التايلانديين بوذيون من مذهب ثيرافادا، ويشكّل الدين طريقة فهم الكاثوي. تعترف النصوص البالية بأربعة أنواع من الجنس/النوع الاجتماعي: الذكر، والأنثى، وubhatobyanjanaka (أي، تقريبًا، ثنائي الجنس) وpaṇḍaka (أي، تقريبًا، الذكور المخنّثون أو "الناقصون"). يترجم النص التايلاندي للقانون الرهباني paṇḍaka بأنه "كاثوي، أو رجل مخصي أو مُجبوب" (Jackson، التقليد البوذي التايلاندي). يمنع القانون الرهباني paṇḍaka من الرسامة الكهنوتية، وقد طُبّق هذا في الممارسة التايلاندية على الكاثوي (وسطاء الأرواح المتنوعون جندريًا، 2025).

التفسير الشائع هو الكارما. غالبًا ما يُنظر إلى الولادة كاثوي كنتيجة لسوء سلوك جنسي في حياة سابقة، كالزنا أو كون الشخص "كاسرًا للقلوب". ويُعتقد أن الكاثوي في هذه الحياة يسدد ذلك الدين، غالبًا عبر حب غير متبادل. لهذا التأطير جانبان:

• يقلّل العداء. إذا لم يختر الشخص حالته، فلا يوجد ما يستحق العقاب. ويُشجَّع التايلانديون على إظهار الرحمة والتسامح.
• يرسّخ الدونية. يُثار الشفقة على الكاثوي باعتباره شخصًا يسدد خطايا سابقة، لا يُحترم كندٍّ متساوٍ. قال ناقد سينمائي تايلاندي بهذا الشأن: "أنت تنظر إلى المثليين بالفعل كأدنى منك إذا كنت تراهم أشخاصًا تحملوا كارما ومحكوم عليهم بالعقاب على خطاياهم السابقة" (BK Magazine).

العبارة الشهيرة التي استخدمها بيتر جاكسون لوصف المواقف التايلاندية هي "متسامحون لكن غير متقبّلين". الكاثوي ظاهرون ونادرًا ما يُعتدى عليهم، لكن غالبًا ما يُسخر منهم، ويُستبعدون من الوظائف المحترمة، ويُعاملون كشخصيات هزلية في الإعلام (Ng 2012).

للكاثوي طريق تقليدي واحد إلى الاحترام: الوساطة الروحية. في شمال تايلاند، يقدّر الباحثون أن أكثر من نصف وسطاء الأرواح هم الآن ذكور متنوعون جندريًا، ومعظمهم ينجذبون إلى الرجال. تمنحهم الوساطة الروحية مكانة روحية غالبًا ما يحرمهم منها الحياة الاجتماعية العادية (وسطاء الأرواح المتنوعون جندريًا، 2025).

عدم التماثل: الكاثوي والتوم

تمتلك تايلاند فئة راسخة ومرئية للذكور المأنَّثين. لكنها لا تملك فئة جنس ثالث مكافئة للإناث المذكَّرات. فالنساء المذكَّرات موجودات بالفعل ولهن تسميتهن الخاصة: tom (من "tomboy"). أما شريكاتهن المأنَّثات فيُسمَّين dee (من "lady"). غير أن التوم يُفهَمون عمومًا كنوع من المثليات أو "الرجل الأنثوي"، لا كجنس ثالث منفصل له تاريخه ومعناه الديني ومسابقاته وصناعته الجراحية (Sinnott 1999).

يصف الإثنوغرافي الذي أعدّته ميغان سينوت مترجمًا في بانكوك يترجم كلمة "lesbians" إلى phu-chai، أي "رجال". وفي التفكير التايلاندي السائد، تُفهَم الأنثى التي ترغب في النساء ببساطة على أنها مذكَّرة (Sinnott 2004). وللتوم هويتهم الخاصة، لكنها أقل مؤسسية من هوية الكاثوي. كما أن الانتقال الطبي بينهم أقل شيوعًا بكثير. أفاد تشوكرونغفارانونت وزملاؤه بأن جراحة التحول من أنثى إلى ذكر "ليست شائعة في تايلاند حتى في القطاع الخاص". وفي مستشفى جامعة شولالونغكورن سجّلوا ثلاث أو أربع عمليات استئصال ثدي سنويًا فقط، وأقل من عشر عمليات إعادة بناء للقضيب في عشرين عامًا (Chokrungvaranont et al. 2014). ويصف رجل متحول يعيش في تايلاند الفرق:

داخل البلاد، النساء المتحولات أكثر ظهورًا وألفة بكثير لدى عامة الجمهور. أما فكرة هوية الذكورية المتحولة أو الرجل المتحول فقصة مختلفة إلى حد ما. —Some-Interaction8175, رجل متحول (FTM)

لماذا يوجد هذا التباين

التفسير الأكثر إقناعًا هو النظام الأبوي. في مجتمع يهيمن عليه الذكور، يُنظر إلى الرجل الذي يتخلى عن ذكورته على أنه ينزل لأسفل في التراتُب، وهو أمر مقلق ويحتاج إلى تفسير. أما المرأة التي تتصرّف بذكورة فيُنظر إليها على أنها تصعد إلى أعلى. وهذا أقل تهديدًا وأسهل في التصغير باعتباره مرحلة عابرة أو نزعة مِثلية. وتتعامل فئة الكاثوي المنفصلة مع "مشكلة" الذكر المأنَّث بإخراجه من الذكورة بالكامل. فتبقى الذكورة سليمة، ويحصل الفتى المأنَّث على مكان محدَّد، وإن كان أدنى.

كثيرًا ما يستخلص المتحولون السابقون الذين بحثوا في ثقافات الجنس الثالث هذه النتيجة:

أجل... كثير من الثقافات والمجتمعات جنسوية/أبوية/كارهة للنساء إلى حد لا يسمح لها بتصوّر رجل لا يلتزم بأدوار الجنس (GNC) أو امرأة لا تلتزم بها. ولهذا اخترعوا تلك الأجناس. —PM-me-darksecrets, أنثى معدولة عن التحول

كنت أظن أن هذا تقدمي جدًا، لكنني بدأت أدرك أن هذه البلدان أبوية ومحافظة جدًا، وكذلك شديدة اللامساواة. أدوار الجنس صارمة جدًا. و"الجنس الثالث" ليس علامة على مواقف تقدمية، بل على مواقف محافظة تجاه الجنس. —Affectionate_Act7962, ذكر معدول عن التحول

وهذا يرتبط بثيمة متكررة على هذا الموقع: في بعض الثقافات، يمكن أن يكون الانتقال مخرجًا لـالذكور المنجذبين إلى الجنس نفسه. ويقول رجل متحول سابق من المنطقة الأمر صراحة:

مثلًا هنا في الفلبين أو تايلاند، معظم النساء المتحولات رجال مثليون (وأنا منهم) تحوّلوا بسبب رهاب المثلية المُستبطَن الناتج عن غسل أدمغتهم بالدين الذي يقول إن المثلية أمر سيئ وخاطئ وغير ذلك.. —Entire-Construction1, رجل متحول سابق

هذا رأي شخص واحد، وليس نتيجة قياس. لكنه يتوافق مع ما تتنبأ به تصنيفات بلانشارد (نموذج يصنّف الانتقال من ذكر إلى أنثى إلى نوعين حسب التوجه الجنسي) بشأن الذكور الأندروفيليين (المنجذبين إلى الرجال؛ "المتحولون المثليون" لدى بلانشارد، أو HSTS) في المجتمعات التي لا يجد فيها الرجال المثليون المأنَّثون أدوارًا مقبولة أخرى كثيرة. انظر أيضًا رهاب المثلية المُستبطَن.

مسابقات الجمال وأداء الأنوثة

الكاثوي (Kathoey) أكثر ظهورًا دوليًا عبر مسابقات الجمال، مثل مسابقة "ملكة جمال تيفاني" (Miss Tiffany's Universe) في باتايا، والعروض الكاباريهية. وغالبًا ما تُقدَّم هذه الظواهر كدليل على الانفتاح التايلاندي. لكنها تكافئ نموذجًا مثاليًا شديد الضيق: بشرة فاتحة، وأجساد نحيلة، ووجوه رقيقة، وأنوثة مقنعة، تُحقَّق عادةً بالهرمونات والزرعات وجراحة الوجه. وما يُحتفى به ليس عدم المطابقة النوعية، بل المحاكاة الناجحة لنموذج أنوثة تقليدي.

هذا يعكس حجة مركزية في منظور detrans. فالثقافة التي "تتقبّل" الذكور الأنثويين بإعادة تشكيلهم إلى نساء لم تتقبّل عدم المطابقة النوعية؛ بل حوّلت عدم المطابقة إلى شكل آخر من المطابقة. أما البديل — رجل أنثوي يبقى رجلًا — فحيزه في المجتمع التايلاندي أضيق. انظر عدم المطابقة النوعية دون تصنيفات والصور النمطية النوعية.

الهرمونات دون وصفات طبية

في تايلاند، يسهُل شراء الهرمونات المغايرة للجنس دون وصفة طبية، وكثيرًا ما يبدأها الشباب مبكرًا ودون إشراف:

• في دراسة أُجريت عام 2024 على أشخاص أنثويي التوجه (transfeminine) في تشيانغ ماي، كان 86.7% قد استخدموا الهرمونات. وكان متوسط سنّ البدء 16.6. وحصل أكثر من 91% على الهرمونات من الصيدليات، ولم يكن لدى 8.6% فقط وصفة من طبيب. وكان استخدام علامات تجارية متعددة والتوقف ستة أشهر أو أكثر أمرين شائعين (Exogenous hormone use in Chiang Mai, 2024).
• في استبيان إلكتروني شمل 256 شابًا تايلانديًا أنثوي التوجه (transfeminine) تتراوح أعمارهم بين 12 و25 عامًا، أفاد 88% بأنهم استخدموا الهرمونات، وكثير منهم دون وصفة طبية (Aungkawattanapong et al. 2024).

هنا يتعايش "التقبّل" الاجتماعي مع مسار طبي غير خاضع للإشراف إلى حد كبير ويبدأ في سن المراهقة. والآثار طويلة الأمد على الخصوبة والعظام والجهاز القلبي الوعائي غير متتبَّعة جيدًا. للمقارنة، انظر الهرمونات المنزلية والإستروجين وحاصرات التستوستيرون لدى الذكور.

صناعة السياحة الجراحية

أُجريت أول جراحة إعادة تكييف جنسي من ذكر إلى أنثى في تايلاند في مستشفى جامعة شولالونغكورن عام 1975. وعلى مدى العقود التالية نشأت صناعة خاصة، قامت على قلّة من الجرّاحين ذوي الأعداد الكبيرة من العمليات والأسعار المنخفضة. ووجدت مراجعة صادرة عام 2014 أعدّها جرّاحون تايلانديون (Chokrungvaranont et al. 2014):

هذه الأرقام مهمة. فسمعة تايلاند الجراحية صناعة تصديرية في المقام الأول. وفي 2010–2012 كان 90% من المرضى أجانب. وقدِموا عادةً لبضعة أسابيع، وأجروا الجراحة ثم عادوا إلى ديارهم، حيث تُركت المتابعة لأطباء محليين (Chokrungvaranont et al. 2014). ومتابعة لأسبوعين لعملية تتطلب توسيعًا مدى الحياة وقد تكون لها مضاعفات خطيرة هي ضعف بنيوي. وبالنسبة لمن يندمون لاحقًا على الجراحة أو تتطور لديهم مشكلات، يكون الجرّاح في قارة أخرى. ويصف رجل مُتراجع الجنس (detrans) تجربة صديق له:

سافر عبر العالم وذهب إلى أحد أفضل الجرّاحين في تايلاند، ومع ذلك تدلّى العضو رغم ذلك… كان يراسل الطبيب باستمرار، وكان الطبيب يخدعه نفسيًا ويقول إن النتيجة مثالية —Aware-Resist-8655، رجل مُتراجع الجنس

هذه رواية غير مباشرة وينبغي قراءتها على هذا الأساس. لكن ثغرة المتابعة التي تصفها هي ما تشير إليه أرقام مراجعة 2014. ومنذ 2009، يشترط المجلس الطبي في تايلاند أن يكون عمر المريض 20 سنة على الأقل، أو 18 سنة بموافقة ولي الأمر، وأن يحصل على تقييمين من طبيبَي نفس قبل الجراحة. وقد أُدخلت هذه القواعد لتوحيد ممارسة كانت إلى حد كبير غير منظّمة (Chokrungvaranont et al. 2014). انظر تجميل المهبل والأذى العلاجي.

الوضع القانوني: لا تغيير للجنس

رغم سمعتها، لا تسمح تايلاند لأي شخص بتغيير جنسه القانوني، حتى بعد الجراحة الكاملة. وتستخدم بطاقة الهوية الوطنية بادئات ثنائية قائمة على الجنس عند الولادة (Outright International). ولهذا عواقب عملية:

• التجنيد العسكري. يجب على جميع الذكور في الحادية والعشرين من العمر المشاركة في قرعة التجنيد. ولسنوات، كان الكاثوي يُعفون بموجب نموذج (سور دور 43) يسجّل «اضطرابًا نفسيًا دائمًا»، وكان بإمكان أصحاب العمل الاطلاع عليه. بعد طعن قانوني (Samart Meecharoen v. Defence Minister)، وافق الجيش في عام 2011 على التوقف عن وصف المجنّدين المتحولين جنسيًا بأنهم «مجانين بشكل دائم» (ICJ 2011).
• السجون. يُحتجز الكاثوي في سجون الرجال، ويصف نزلاء سابقون حرمانهم من الهرمونات أثناء وجودهم داخل السجون (UNDP 2019).
• العمل. يتركز الكاثوي في مجالات التجميل والترفيه وتجارة التجزئة والعمل الجنسي. ويُبلّغ على نطاق واسع عن التمييز في الوظائف المهنية والحكومية.

يحظر قانون المساواة بين الجنسين لعام 2015 التمييز ضد الأشخاص ذوي «تعبير جنسي يختلف عن الجنس الأصلي لذلك الشخص». وقد انتقدت جماعات حقوقية الاستثناءات التي يتضمنها للتعليم والدين والأمن القومي (Outright International).

ودخل قانون المساواة في الزواج حيز التنفيذ في 23 يناير 2025، لتصبح تايلاند أول دولة في جنوب شرق آسيا تسمح بزواج المثليين. ويستخدم مصطلحات محايدة جندريًا للزوجين لكنه لا يغيّر الجنس القانوني لأي شخص. فلا يزال المتحولون جنسيًا يتزوجون وفق جنسهم عند الولادة (International Bar Association). وقد طُرحت عدة مشاريع قوانين للاعتراف بالجنس، بعضها قائم على التعرّف الذاتي وبعضها يتضمن خيار «X»، لكنها لم تُقرّ (Outright International).

ما الذي تخبرنا به تايلاند

من منظور إعادة التحول، تقدّم تايلاند عدة دروس.

1. الظهور ليس هو القبول. يُتسامح مع الكاثوي، لكن غالبًا كموضوع للشفقة أو الكوميديا. ولا يزال وصف بيتر جاكسون «متسامح لكن غير متقبّل» ينطبق على كثير من الحياة اليومية.
2. فئات الجنس الثالث تعتمد على الجنس. الفئة المتطوّرة جيدًا هي الخاصة بالذكور. أما الإناث الذكوريات فيُعاملن كتومز أو مثليات. وهذا اللاتماثل يناسب تفسيرًا أبويًا أكثر من تفسير الهوية الفطرية.
3. تستوعب هذه الفئات الذكور المثليين. كثير من الكاثوي والنساء المتحولات جنسيًا التايلانديات ينجذبون إلى الرجال، ويصف بعضهم التحول كمخرج من وصمة معاداة المثلية.
4. الدور الاجتماعي والتحول الطبي شيئان مختلفان. لقرون وُجد الكاثوي دون هرمونات أو جراحة. والمسار الطبي حديث، وغالبًا بلا إشراف، وقائم إلى حد كبير على العملاء الأجانب.
5. قد يتباين القانون والثقافة. تايلاند ظاهرة اجتماعيًا لكنها ثنائية قانونيًا. ونموذجها ليس نموذج «الهوية الجندرية» الغربي ولا الرفض البسيط.

لذلك، تُعدّ تايلاند دليلًا ضعيفًا على الادعاء بأن الهوية المتحولة حقيقة أزلية وعالمية يكتفي الطب بالاعتراف بها. وهي دليل أفضل على أن كل ثقافة تخلق نصوصها الخاصة للأشخاص الذين لا يتوافقون مع أدوار الجنس في ثقافتهم. وتعكس تلك النصوص التحيّز الجنسي لتلك الثقافة ودينها واقتصادها، وفي حالة تايلاند سوق جراحة عالمية.

الصفحات ذات الصلة

• ثقافات الجنس الثالث
• MVPFAFF وثقافات المحيط الهادئ
• إيران: الجراحة كبديل عن المثلية الجنسية
• الجنس البيولوجي مقابل النوع الاجتماعي في القانون
• الجراحة

المراجع

• Jackson, P. A. (1999). Tolerant but unaccepting: The myth of a Thai "gay paradise". في P. A. Jackson & G. Sullivan (المحررون), Lady Boys, Tom Boys, Rent Boys. مقتبس عبر Ng (2012).
• Jackson, P. A. Male homosexuality and transgenderism in the Thai Buddhist tradition. المصدر
• Ng, F. (2012). Kathoey: I'm not a boy, not yet a woman? Prized Writing, UC Davis. المصدر
• Gender-diverse male spirit mediums in Northern Thailand: intersection of spiritual role, societal acceptance, stigma, and discrimination (2025). International Journal of Transgender Health. المصدر
• Sinnott, M. (1999). Masculinity and tom identity in Thailand. Journal of Gay & Lesbian Social Services, 9(2–3). المصدر
• Sinnott, M. J. (2004). Toms and Dees: Transgender Identity and Female Same-Sex Relationships in Thailand. University of Hawaiʻi Press. المصدر
• Chokrungvaranont, P., Selvaggi, G., Jindarak, S., et al. (2014). The development of sex reassignment surgery in Thailand: A social perspective. The Scientific World Journal, 182981. المصدر
• Exogenous hormone use among transfeminine individuals in Chiang Mai, Thailand (2024). المصدر
• Aungkawattanapong, N., Prownpuntu, T., & Bongsebandhu-phubhakdi, C. (2024). Exploring transfeminine youth health disparities in Thailand. Health Equity. المصدر
• BK Magazine. Thai queer cinema then and now. المصدر
• Outright International. Thailand country overview. المصدر
• International Bar Association (2025). Thailand's Marriage Equality Act: what comes next? المصدر
• Jackson, P. A. (1997). Kathoey >< gay >< man: The historical emergence of gay male identity in Thailand. في L. Manderson & M. Jolly (المحررون), Sites of Desire, Economies of Pleasure: Sexualities in Asia and the Pacific (pp. 166–190). University of Chicago Press.
• Winter, S. (2006). Thai transgenders in focus: demographics, transitions and identities. International Journal of Transgenderism, 9(1), 15–27. المصدر
• International Commission of Jurists (2011). Courtroom victory for trans people in Thailand! (موجز تحليلي عن Samart Meecharoen v. Defence Minister). المصدر
• UNDP Thailand (2019). The lives of transgender people in Thai prisons. المصدر