Кто такие хиджры?

Хиджра — южноазиатский термин для людей, обычно рождённых мужчинами или интерсекс-людьми, которые перенимают женскую одежду, имена и манеры и живут в организованных сообществах. В Индии, Пакистане, Бангладеш и Непале они официально признаны «третьим полом». У самого слова нет точного перевода на английский; оно охватывает евнухов, интерсекс-людей и мужчин, не соответствующих гендерным нормам.

Хиджры — не просто «трансгендерные женщины». Большинство хиджр считают себя ни мужчинами, ни женщинами — отдельной категорией. Как сказала одна хиджра исследователям: «Говорят, что хиджра — это душа. Мы чувствуем, что мы ни мужчина, ни женщина, но нам нравится женственность. Мне нравится женственность, но я не женщина».

Система гуру-чела

Сообщества хиджр организованы вокруг системы родства гуру-чела (учитель-ученик):

• Гуру — старшая, опытная хиджра, выступающая наставником, опекуном и авторитетом
• Чела — ученик, посвящаемый в сообщество
• Челы одного гуру — «сёстры»; гуру — «мать»; гуру гуру — «бабушка»
• Сообщества (гхараны) иерархичны, во главе с наяком, устанавливающим правила
• От чел ожидается финансовая поддержка своих гуру, особенно в старости

Эта система даёт чувство принадлежности и защиту людям, которых часто отвергали их семьи по рождению. Но она подразумевает и экономическую зависимость, и контроль. Некоторые исследователи описывают отношения гуру-чела как форму связанного труда — особенно когда гуру оплачивает кастрацию челы в обмен на пожизненную долю его заработка.

Ритуальная кастрация: нирван

Нирван — это обряд ритуальной кастрации, при котором удаляются половой член и яички. Он считается религиозным подношением индуистской богине Бахучара Мата и является определяющим действием для того, чтобы стать «истинной» хиджрой.

Процедуру часто проводят традиционные повитухи (тхаямма) в нестерильных условиях, а не хирурги. Как описала её одна хиджра: «Это происходит в грязной комнате, примерно три на три метра. Сразу после кастрации, через два часа, хиджру просят покинуть это место, потому что это незаконно. Операции обычно делают шарлатаны, и многие хиджры умирают из-за этого».

Нирван — не только телесный акт, это отказ от мужского начала. Через кровотечение «мужское начало вытекает, женское втекает» (Cohen 1995). Лишь после нирвана хиджра считается полностью подлинной и получает право давать благословения на свадьбах и при рождении.

Парадокс: «третий пол», требующий отказа от мужского начала

Здесь кроется центральное противоречие. Идентичность хиджры представлена как «третий пол» — ни мужчина, ни женщина. Но путь к тому, чтобы стать хиджрой, требует:

1. Отказа от маскулинности — отвержения категории «мужчина»
2. Удаления мужских половых органов — физического акта кастрации
3. Принятия женской презентации — одежды, манер, социальных ролей

Это не отвержение гендерной бинарности. Это её усиление. Хиджра должен доказать, что он «не мужчина», уничтожив физические признаки мужского начала. «Третий пол» определяется тем, чем он не является — не мужчиной, — а не тем, чем он является.

Большинство примеров гендерных различий в других культурах — это просто женственные мужчины, которых кастрировали и объявили «официально не мужчинами» или «третьим полом», но в действительности это мужчины, которых просто так не называют. —Lumpy_Atmosphere_924, детранс-мужчина.

Более того, этот «третий пол» доступен только мужчинам. Эквивалентной категории для женщин не существует. Маскулинная женщина в Индии не получает особого гендерного статуса — она просто маскулинная женщина. Категория хиджры существует потому, что индийское общество не могло вместить женственных мужчин в категорию «мужчина».

Решение NALSA (2014)

15 апреля 2014 года Верховный суд Индии в деле National Legal Services Authority (NALSA) v. Union of India постановил, что хиджры, евнухи и трансгендерные люди составляют «третий пол» в индийском праве. Суд заявил:

«Право каждого человека — выбирать свой пол».

Решение обязало правительство рассматривать лиц третьего пола как социально и экономически «отсталый» класс, имеющий право на квоты в образовании и занятости. Оно также подтвердило право самостоятельно определять пол без медицинского освидетельствования.

Однако решение подверглось критике со стороны активистов движения хиджр и учёных:

• Оно слило разнообразные идентичности (хиджр и других региональных общин с гендерными вариациями, таких как аравани, шив шакти, джогаппы и киннары) в одну правовую категорию
• Оно упомянуло транс-мужчин лишь дважды в решении на 150 страницах
• Оно опиралось на индуистскую мифологию (Ramayana, Mahabharata), чтобы легитимизировать идентичность хиджр, игнорируя реальное разнообразие общины
• Оно создало бюрократические барьеры — сертификация личности в соответствии с Законом о трансгендерных лицах 2019 года по-прежнему ограничивает доступ к льготам
• Некоторые активисты утверждают, что решение отняло автономию, навязав статус «третьего пола» вместо того, чтобы позволить выбор

Как отмечает один исследователь: «В первой строке они утверждают право на самоопределение и личную автономию, а в следующей решают за нас, что хиджр следует считать третьим полом, отнимая только что предоставленную автономию».

Колониальный разрыв

До британской колонизации хиджры занимали уважаемые роли — как придворные евнухи в Империи Великих Моголов, как ритуальные исполнители на рождениях и свадьбах и как духовные фигуры. Британцы в 1871 году классифицировали их как «преступные касты» и арестовывали при виде. Статья 377 Индийского уголовного кодекса (1864) криминализировала однополую активность, ещё больше маргинализировав общину.

Значительная часть современной стигматизации хиджр — это колониальное наследие, — но решение не в том, чтобы романтизировать доколониальное прошлое. Общины хиджр всегда были иерархичными, экономически эксплуататорскими и зависимыми от ритуальной кастрации.

Что это нам показывает

Система хиджр демонстрирует несколько ключевых моментов:

1. Категории «третьего пола» зависят от пола — хиджрами могут стать только мужчины
2. Они укрепляют бинарность — чтобы стать хиджрой, требуется отказаться от мужского начала, а не превзойти пол
3. Они определяются социальной ролью и занятием — ритуальным исполнением, секс-работой, попрошайничеством — а не «гендерной идентичностью», отделённой от пола
4. Они связаны с физическим вредом — ритуальной кастрацией, проводимой в опасных условиях
5. Правовое признание не равно социальному принятию — хиджры сталкиваются с серьёзной дискриминацией, несмотря на решение NALSA

Да... многие культуры и общества слишком сексистские/патриархальные/женоненавистнические, чтобы представить себе GNC-мужчину или GNC-женщину. Вот почему они придумали эти полы. —PM-me-darksecrets, десистировавшая женщина.

Современное транс-движение ссылается на хиджр как на доказательство того, что «трансгендерные люди существовали всегда». Но идентичность хиджры — не о «рождении не в том теле»; она о занятии конкретной социальной роли, определяемой женственной внешностью, сексуальной восприимчивостью к мужчинам и ритуальной кастрацией. Это продукт патриархальных гендерных ролей, а не вызов им.

Источники

• National Legal Services Authority (NALSA) v. Union of India, (2014) 5 SCC 438 (Верховный суд Индии), решение от 15 апреля 2014 года. полный текст
• Nanda, S. (1999). Neither Man nor Woman: The Hijras of India, 2-е изд. Belmont, CA: Wadsworth.
• Reddy, G. (2006). With Respect to Sex: Negotiating Hijra Identity in South India. University of Chicago Press.
• Harvard Divinity School. The Third Gender and Hijras. https://rpl.hds.harvard.edu/religion-context/case-studies/gender/third-gender-and-hijras
• Britannica. Hijra. https://www.britannica.com/topic/hijra-gender-identity
• Cohen, L. (1995). The pleasures of castration: The postoperative status of hijras. In P. Abramson & S. Pinkerton (ред.), Sexual Nature, Sexual Culture.