这些术语的含义

在太平洋各岛屿，多种文化长期以来都有针对以女性角色生活的男性的类别。每种文化都有自己的词：

这些术语不可互换。每个术语都属于特定的语言、亲属制度和一套社会期望。现代缩写 MVPFAFF+（mahu、vakasalewalewa、palopa、fa'afafine、akava'ine、fakaleiti、fakafifine）由新西兰活动家 Phylesha Brown-Acton 创造，用以将它们归为一类以开展倡导——但这是一个现代的统称，而非传统术语。完整故事请见 MVPFAFF+ 缩写：起源、含义与批评。

谁符合条件：仅限男性

这些类别中的每一个都适用于男性。在这些文化中，没有任何一个为女性设有对应的类别。萨摩亚一个男性化的女孩不会被赋予特殊的性别标签——她只是一个男性化的女孩。"第三性别"留给了采用女性化表现和角色的男性。

这是一个关键点。如果这些类别真的是关于超越二元的"性别光谱"，我们会预期看到针对女性的平行类别。但我们没有。这些类别之所以存在，是因为这些文化无法将女性化行为与"男人"这一类别调和——于是它们另设了一个格子。

是的……许多文化和社会太过性别歧视/父权/厌女，以至于无法设想一个性别不循常规的男人或女人。这就是他们发明那些性别的原因。 —PM-me-darksecrets，已放弃跨性别的女性。

这些类别实际描述的是什么

心理学家 Paul Vasey 及其在莱斯布里奇大学的同事的研究，二十多年来对 fa'afafine 进行了广泛研究。他们的发现在多项研究中一致：

• fa'afafine 在童年时期依据女性化的性别表现被识别，而非性取向
• 在成年期，fa'afafine 几乎只被男性吸引——在 Vasey et al.（2007）中，97.4% 将其性感受描述为完全男向恋（只被男性吸引：在 0–6 的性取向量表金赛尺度上为 6）
• 2023 年的一项研究（Semenyna et al.）发现，一个大样本中全部 358 名 fa'afafine 都报告对男性有完全或近乎完全的吸引
• fa'afafine 彼此之间没有性吸引——他们寻找自认"直男"的男性化男人
• fa'afafine 保留男性典型的体脂分布和面部结构

换句话说，fa'afafine 是一个由被男性吸引的男性身上的女性化表现所定义的类别。这是一个性角色类别，而非现代西方意义上的性别认同。

fa'afafine 在童年时期依据其性别表现被识别，而非性取向；尽管如此，他们几乎总是只被男性吸引。 — (Bartlett & Vasey 2006; Schmidt 2003; Vasey et al. 2007)

并非"非二元"

现代西方的"非二元"认同声称既非男性也非女性——是对性别类别本身的拒绝。太平洋的第三性别类别所做的是完全不同的事：

• 它们承认生理性别——fa'afafine 被认定为男性
• 它们由性角色定义（被男性吸引，接受方）
• 它们由职业和社会功能定义（育儿、家务、社区角色）
• 它们并不声称在形而上学意义上"两种性别"或"没有性别"

正如一位研究者指出的，fa'afafine 和 fakaleiti"并不整齐地契合西方关于男性、女性、异性恋、同性恋、双性恋或变性者的类别，而是太平洋地区所独有的"（Farran 2010）。

我认为它在一定程度上存在，但以不同的语言呈现。你会看到"第三性别"出现在不同文化和历史中（通常源于男同性恋/女同性恋自然的性别不循常规），但与当今话语的不同之处在于，他们仍将生理性别视为那种经历的一个方面。 —saintsleep，已放弃跨性别的女性。

双灵问题

西方的"双灵"（two-spirit）标签常与太平洋地区的类别并列引用，作为"跨性别者一直存在"的证据。但双灵是一个20世纪90年代的发明：

• 该术语于1990年在曼尼托巴省温尼伯举行的第三届美洲原住民、第一民族、男女同性恋年度跨部落会议上被创造
• 由长老迈拉·拉拉米（Myra Laramee）提出，作为奥吉布瓦语短语 niizh manidoowag 的英文翻译
• 它的创造是为了取代带有冒犯性的人类学术语 berdache
• 它是一个泛印第安人的统称——并非任何特定部落的传统术语

许多传统原住民拒绝这一术语。正如 Nonbinary Wiki 所指出的，它"被批评为一种抹除性术语，因为传统社群早已对被归入这一新术语之下的人们拥有自己的称谓"。各部落有自己特定的词——winkte（拉科塔）、nádleehí（纳瓦霍）、lhamana（祖尼）——每个词都有独特的文化含义，无法被压平成一个标签。

真的！！我出生并成长于美国，但我有波利尼西亚和比利时血统……我讨厌人们在谈论跨性别者时把原住民长老搬出来，说他们是这些存在了数千年并延续下来的古老超凡存在。双灵、Malu 和 Māhū 并不属于跨性别主义的范畴。他们确实赢得了那些头衔。 —Typical-Cicada7783，去性别转换女性。

研究显示了什么

Vasey 等（2007）——亲缘选择研究

• 在独立萨摩亚调查了38名 fa'afafine 和43名异性恋男性
• 97.4% 的 fa'afafine 报告为专性恋男倾向（金赛6级）
• fa'afafine 对侄甥的投资显著高于异性恋男性的"叔伯式"（类似叔伯的）投资
• 没有一名 fa'afafine 参与者有子女

Semenyna 等（2023）——10年回顾研究

• 大样本：358名 fa'afafine 和703名恋女（被女性吸引的）男性
• 所有 fa'afafine 都报告为专性恋男倾向（金赛6级；n=352）或近乎专性恋男倾向（金赛5级；n=6）
• 萨摩亚男性恋男倾向的患病率：0.61%–3.51%

VanderLaan 等（2012）——后代生育

• 调查了86名 fa'afafine；97.7% 为专性恋男倾向
• fa'afafine 对侄甥的投资多于对自己后代的投资（他们没有后代）

这些研究一致表明，fa'afafine 是一个针对具女性化外表的同性吸引男性的类别——而非脱离性别的性别认同。

现代的改写

现代跨性别运动常引用太平洋地区的第三性别文化，作为"跨性别者一直存在"以及"性别是一个谱系"的证据。这是一种曲解：

1. 这些类别是性别特定的——它们仅适用于男性
2. 它们由性取向定义——对男性的吸引
3. 它们承认生理性别——fa'afafine 知道自己是男性
4. 它们不要求医学干预——大多数 fa'afafine 不进行手术
5. 它们不是"非二元"——它们是一种特定的社会角色，而非对性别类别的否定

其他文化中大多数性别差异的例子，不过是那些被阉割并被认定为"正式地非男性"或"第三性别"的女性化男性，但实际上他们只是没有被这样称呼的男性。大多数文化只有男性和女性，但提出这一论点的人忽略了这是全世界压倒性地最常见的性别文化理解。 —Lumpy_Atmosphere_924，去性别转换男性。

要点

• 太平洋地区的第三性别类别（fa'afafine、fakaleiti、māhū 等）特定于生理性别——只适用于男性
• 它们由性角色和外在表现来界定，而非由独立于性别的“性别认同”界定
• 研究一致表明，这些男性几乎只对男性产生性吸引
• 它们不对应现代的“非二元”身份
• 西方的“two-spirit”标签是20 世纪 90 年代的发明，许多传统人士拒绝接受
• 这些文化表明，不遵从性别规范可以在没有医疗干预的情况下得到容纳

参考文献

• Vasey, P.L., Pocock, D.S., & VanderLaan, D.P. (2007). 萨摩亚 fa'afafine 中的亲缘选择与男性恋. Evolution and Human Behavior, 28(3), 159–167.
• Semenyna, S.W., Petterson, L.J., VanderLaan, D.P., & Vasey, P.L. (2023). 萨摩亚的男性恋、兄弟出生次序与女性生育力：一项 10 年回顾性研究. PNAS.
• VanderLaan, D.P., Forrester, D.L., Petterson, L.J., & Vasey, P.L. (2012). 萨摩亚男性与 fa'afafine 的扩展亲属中的后代生育. PLoS ONE, 7(4), e36088.
• Bartlett, N.H., & Vasey, P.L. (2006). 萨摩亚 fa'afafine 童年期性别非典型行为的回顾性研究. Archives of Sexual Behavior, 35(6), 659–666.
• Farran, A. (2010). 太平洋视角：萨摩亚和汤加的 fa'afafine 与 fakaleiti：夹在世界之间的人.
• Nonbinary Wiki. Two-spirit. https://nonbinary.wiki/wiki/Two-spirit
• ABC News (2019). fa'afafine、fakaleitī、fakafifine——理解太平洋地区的另类性别表达.