什么是 MVPFAFF+

MVPFAFF+ 是一个首字母缩写，汇集了七个太平洋岛屿用语，指称不符合性别规范的男性。它由纽埃籍 fakafifine 活动家 Phylesha Brown-Acton 创造，并首次在 2011 年亚洲—太平洋 Outgames 人权会议上提出（NCWNZ；Outright International）。各字母分别代表：

这一缩写如今在奥特亚罗瓦（新西兰）的卫生、教育和政府文件中被广泛使用，常与 LGBTQIA+ 并列写作 MVPFAFF+/LGBTQIA+。它并非任何太平洋语言的传统用语——而是在侨居（离散）语境中创造的现代倡导总称。

Phylesha 创造了助记词 MVPFAFF+ / Māhū – 夏威夷、Vakasalewalewa – 斐济、Palopa – 巴布亚新几内亚、Fa’afafine / Fa’atama – 美属萨摩亚与萨摩亚、Akava’ine – 库克群岛、Fakafifine – 纽埃、Fakaleiti 或 Leiti – 汤加，它承认在性别理解上远为宽广的用语。 — （Te Papa, n.d.）

为什么要创造它

Brown-Acton 明确说明了目的：赋予太平洋性别认同独立于西方 LGBTQ+ 缩写的可见度，她和其他人认为，后者把文化上各异的类别压平为舶来的类别。正如 Hawai'i LGBT Legacy Foundation 所说，MVPFAFF "指太平洋岛民社群中那些可能认同、也可能不认同 LGBT 首字母缩写的人"（Hawai'i LGBT Legacy Foundation, n.d.）。

这一缩写诞生于特定的历史时刻。到 2000 年代末，新西兰的太平洋侨民社群——尤其是拥有世界最大波利尼西亚人口的奥克兰——同时应对两股压力：殖民时期输入的基督教保守主义，以及一套提供法律保护却以牺牲文化特殊性为代价的西方 LGBTQ+ 权利框架。MVPFAFF+ 是一次尝试：在后者中争取空间，却不向其屈服。

Brown-Acton 于 2015 年创立的组织 F'ine Pasifika Aotearoa 在其支持 MVPFAFF+ 人群及其家庭的使命中使用这一缩写。她因这项工作于 2019 年被授予新西兰功绩勋章成员（Member of the New Zealand Order of Merit）。

这些用语实际描述的是什么

MVPFAFF+ 中的每一个用语都指以女性角色生活的男性。这在七种文化中都是一致的。这些类别是：

• 特定于生理性别——它们适用于男性。在这些文化中，没有任何一种有与之对等的男性化女性类别。（萨摩亚有 fa'afatama，汤加有 fakatangata，但它们远不如前者显见，社会接受度也更低。）
• 由外在表现和社会角色界定——育儿、家务、社区服务、审美类职业——而非内在的"性别认同"。
• 并非声称自己是女性——fa'afafine、fakaleiti 和 māhū 都承认自己是男性。正如心理学家 Paul Vasey 指出的，fa'afafine"并不把自己视为女性"，并拒绝被如此标签化。
• 不因医疗过渡而界定——大多数人并不服用激素或接受手术。即便有，当地也不会将其理解为"变成了女性"。

莱斯布里奇大学 Vasey 及其同事跨越二十年的研究一致发现，fa'afafine 几乎只被男性吸引。在 2023 年一项针对 358 名 fa'afafine 的回顾性研究中，所有人都报告了对男性专一或近乎专一的吸引（Semenyna et al. 2023）。这是一个性角色类别，而非现代西方意义上的性别认同。

fa'afafine 在童年时期是依据其性别表现、而非性取向被识别的；尽管如此，他们几乎总是专一地被男性吸引。 — （Bartlett & Vasey 2006；另见 Vasey et al. 2007）

首字母缩略词内部的内在张力

MVPFAFF+ 本身包含着矛盾。它被创造出来是为了抵制西方的扁平化——然而它所做的恰恰与西方 LGBTQ+ 缩略词无异：把七个彼此不同的文化范畴归拢进一串字母，以便在西方式的倡导、政策与医疗保健场景中使用。

它所要描述的人们对此并非毫无察觉。Samoa Fa'afafine Association 曾公开表示：

Fa'afafine 和 Fa'afatama 这两个称谓在文化上独一无二，为萨摩亚的第三性别所特有。它是在萨摩亚文化语境中赋予女性化男性和男性化女性的一种社会性与共同体性的性别流动身份。我们郑重声明：我们 Fa'afafines 和 Fa'afatamas 并非全都是跨性别者。我们中有些人确实是，但他们是规则的例外。把我们的议题与跨性别议题一并塞进 LGBTIQ 框架之下，忽视了我们的文化联结，即 "fa'asinomaga"，而它是每一位萨摩亚人的本质与核心。 — （Samoa Fa'afafine Association，引自 Silly Ol You 2018）

人类学家 Johanna Schmidt 在 Redefining Fa'afafine 中主张，西方对 fa'afafine 的重新诠释正在主动改变这一范畴本身——随着萨摩亚人通过 HIV/艾滋病宣传、基督教道德恐慌和全球媒体吸收外来框架，它变得比以往更加"同性恋化"、更加"跨性别化"（Schmidt 2001）。

当据称见多识广的学者在萨摩亚文化的语境中使用西方术语时，这便赋予前者某种"真实含义"，仿佛它是后者的翻译，并承载着一种不适用于 fa'afafine 的话语式性病理化的分量。 — （Schmidt 2001）

"性别殖民主义"

对 MVPFAFF+ 及类似术语使用方式最强烈的批判，来自 Paul Vasey 本人，他发表在 Newsweek 上。他认为，西方人"把这些个体称为'跨性别女性'是错误的，因为绝大多数 fa'afafine 和 muxes 都主动拒绝被贴上女性的标签"（muxes 是墨西哥瓦哈卡一种类似的女性化男性范畴）：

与西方许多自认男跨女的跨性别者不同，fa'afafine 和 muxes 承认自己拥有男性身体，且这些身体是不可改变的。极少数人或许会用激素、更罕见地通过手术使身体女性化，但在他们的本地社群中，无人——更遑论 fa'afafine 和 muxes 自己——相信此类程序能把他们变成女性。

一旦被强行征召去为西方的性别意识形态服务，fa'afafine 和 muxes 独特的文化特质就可能像哈哈镜一样被扭曲，而在此过程中，我们最终离现实甚远。……让我们实话实说地称之为：性别殖民主义。 — （Vasey 2019）

Vasey 还指出，fa'afafine 和 muxes 并非"被当作女孩抚养"（一个常见的西方迷思），家庭并不会把他们"制造"成替代性的女儿，而且性别烦躁在这些文化中历来罕见——恰恰因为这些范畴并不要求人宣称自己是女性。

去转换者怎么说

去转换者在"跨性别者一直存在"的论证中经常遇到 MVPFAFF+ 以及类似的"第三性别"证据。他们的回应往往集中在三点上。

1. 这些类别的存在，是因为社会无法接受女性化的男性作为男性。

他们还会援引拥有第三性别的更古老文化来为跨性别身份正名，却没有意识到这些文化之所以有这第三类别，只是因为有些人太不符合性别规范，以至在该文化中根本"算不上"女人或男人。他们不是把这些人物化排斥，而是创造出了一个第三性别。他们没有意识到这有多么倒退。仅仅因为一个人的性格、社会角色或生活方式，就宣称他无法成为其自身性别分类的一员，实在太可悲了。 —AbsentFuck，放弃转换的女性。

他们描述的"第三性别"大多其实也就是我们在现代会称作男同性恋的人，这一切都是性别歧视的结果。在女性不被允许存在的地方扮演女性角色的男性，或者被认为不够有男人味、被贬到中间地带的男同性恋。 —vsapieldepapel，放弃转换的女性。

2. 这些类别并非"跨性别"，不应被当作跨性别来主张。

真的！！我在美国出生和长大，但我有波利尼西亚和比利时血统……我最讨厌人们把原住民长老扯进关于跨性别者是这些存在了数千年并延续下来的古老超验存在的对话里。Two-spirit、Malu 和 Māhū 并不属于跨性别主义的范畴。他们是真正挣得那些称号的。 —Typical-Cicada7783，去转换女性。

3. 性别不符是普遍的；医学转换则不然。

他们百分之百是从"同性恋者已存在数千年"这句话里拿来的，却漏掉了这个事实：同性吸引不需要别人任何"帮助"就能存在。……医学转换并没有存在数千年。事实上，认同为异性——并非出于在性别歧视环境中求生——在历史上极为罕见。而真正存在了数千年的又是什么？不符合性别规范的人。 —FineBalance44，放弃转换的女性。

MVPFAFF+ 究竟说明了什么

仔细阅读，这个缩略词及其背后的各种文化所支持的，是一个比人们通常用它提出的说法更为具体的论断：

• 性别不顺从是普遍现象。 在每一种文化中，都有一些男性偏女性化，也有一些女性偏男性化。这是人类变异中一个稳定的特征。
• 社会创造类别来管理它。 这些类别反映的是当地的亲属制度、劳动分工和权力结构——而非某种普遍的“性别光谱”。
• 这些类别按生理性别区分，并以角色为基础。 它们描述的是一个人做什么，而不是一个人在形而上意义上是什么。它们承认生理性别，而不是超越它。
• 接纳并不需要医学干预。 太平洋各文化数个世纪以来一直容纳女性化的男性，无需激素或手术。将性别不顺从医学化，是现代西方的产物。
• 伞形缩略词会抹平差异。 MVPFAFF+ 的创立本是为了抵抗西方的抹平，但它以另一种规模复制了同样的做法。Samoa Fa'afafine Association 的反对意见——把 fa'afafine 与跨性别议题归为一类“忽视了我们的文化联系”——同样适用于这个缩略词本身。

这一教训并不是“跨性别者一直存在”。教训是女性化的男性一直存在，并且不同的社会赋予他们不同的名称、不同的角色和不同程度的尊严——其中没有任何一项要求改变生理性别。

来源

• Brown-Acton, P. (2011). 在 Asia-Pacific Outgames 人权会议上对 MVPFAFF 的介绍。收录于：National Council of Women of New Zealand, Milestones: Legal Status and Sexual Orientation/Identity, 来源；Outright International, Niue 国别页面, 来源.
• Hawai'i LGBT Legacy Foundation. (无日期). MVPFAFF/2SLGBTQIA+. 来源.
• Te Papa Tongarewa. (无日期). Phylesha Brown-Acton MNZM 谈“深色少女”这一陈套形象。 来源.
• Schmidt, J. (2001). 重新定义 Fa'afafine：西方话语与萨摩亚跨性别主义的建构。 Intersections, 6. 来源.
• Vasey, P.L. (2019). 停止把西方的 LGBTQ+ 身份强加于非西方文化。这是性别殖民主义。 Newsweek. 来源.
• Vasey, P.L., Pocock, D.S., & VanderLaan, D.P. (2007). 萨摩亚 fa'afafine 的亲属选择与男性恋。 Evolution and Human Behavior, 28(3), 159–167. 来源.
• Bartlett, N.H., & Vasey, P.L. (2006). 萨摩亚 fa'afafine 童年性别非典型行为的回顾性研究。 Archives of Sexual Behavior, 35(6), 659–666. 来源.
• Semenyna, S.W., Petterson, L.J., VanderLaan, D.P., & Vasey, P.L. (2023). 萨摩亚的男性恋、兄弟出生顺序与女性生育力：一项 10 年回顾。 PNAS. 来源.
• Samoa Fa'afafine Association 的声明，引自：Silly Ol You (2018). 粉饰殖民主义：萨摩亚的 Fa'afafine。 来源.
• ABC News (2019). Fa'afafine、fakaleitī、fakafifine——理解太平洋的另类性别表达。 来源.
• Out on the Shelves (2025). 太平洋（MVPFAFF+）书单。 来源.
• Rainbow Directory NZ. 术语表：MVPFAFF。 来源.