MVPFAFF+ とは

MVPFAFF+ は、ジェンダー規範に当てはまらない男性を指す太平洋諸島の七つの用語をまとめた頭字語である。ニウエ出身の fakafifine 活動家 Phylesha Brown-Acton によって作られ、2011年アジア太平洋アウトゲームズ人権会議で初めて発表された（NCWNZ; Outright International）。各文字は次のとおり。

この頭字語は現在、アオテアロア・ニュージーランドの保健・教育・政府の文書で広く使われており、しばしば LGBTQIA+ と並べて MVPFAFF+/LGBTQIA+ と書かれる。これはどの太平洋言語の伝統的な用語でもない — ディアスポラの文脈で生まれた現代のアドボカシー的な包括語である。

Phylesha は記憶補助語 MVPFAFF+ を考案した / Māhū – ハワイ、Vakasalewalewa – フィジー、Palopa – パプアニューギニア、Fa’afafine / Fa’atama – アメリカンサモアとサモア、Akava’ine – クック諸島、Fakafifine – ニウエ、Fakaleiti または Leiti – トンガ。これはジェンダーの理解においてはるかに広い用語を認めるものである。 — (Te Papa, n.d.)

なぜ作られたか

Brown-Acton はその目的について明確に述べている。太平洋のジェンダー・アイデンティティに、西洋の LGBTQ+ 頭字語から切り離された可視性を与えることである。彼女と他の人々は、この頭字語が文化的に異なるカテゴリーを輸入されたカテゴリーへと均してしまうと論じる。Hawai'i LGBT Legacy Foundation が述べるように、MVPFAFF は「太平洋諸島民コミュニティの中で、LGBT という頭字語に自らを重ねることもあれば重ねないこともある人々」を指す（Hawai'i LGBT Legacy Foundation, n.d.）。

この頭字語は特定の歴史的瞬間に生まれた。2000年代後半までに、ニュージーランドの太平洋ディアスポラ・コミュニティ — とりわけ世界最大のポリネシア系人口を抱えるオークランド — は同時に二つの圧力に直面していた。植民地化のなかで持ち込まれたキリスト教保守主義と、法的保護をもたらすが文化的固有性を犠牲にする西洋の LGBTQ+ 権利の枠組みである。MVPFAFF+ は、後者に身を委ねることなくその内部に場所を確保しようとする試みだった。

Brown-Acton の組織 F'ine Pasifika Aotearoa は2015年に設立され、MVPFAFF+ の人々とその家族を支えるという使命においてこの頭字語を用いている。彼女はこの活動により、2019年にニュージーランド・メリット勲章の Member に叙せられた。

用語が実際に描写するもの

MVPFAFF+ のすべての用語は、女性的な役割で生きる男性を指す。これは七つの文化すべてで一貫している。カテゴリーは次のとおり。

• 性別に特異的 — 男性に適用される。これらの文化のいずれにも、男性的な女性に相当するカテゴリーは存在しない。(サモアには fa'afatama、トンガには fakatangata があるが、これらははるかに可視性が低く、社会的に受け入れられてもいない。)
• 見た目と社会的役割によって定義される — 育児、家事、地域奉仕、美的な職業 — 内的な「ジェンダー・アイデンティティ」によるのではない。
• 女性であるという主張ではない — fa'afafine、fakaleiti、māhū は自分たちが男性であることを認めている。心理学者 Paul Vasey が指摘するように、fa'afafine は「自分たちを女性とは見なしておらず」、そう呼ばれることを拒む。
• 医学的移行によって定義されない — 大半はホルモン投与も手術も受けない。受ける人も、地元では「女性になった」とは理解されない。

レスブリッジ大学の Vasey と同僚による20年にわたる研究は、fa'afafine が ほぼ専ら男性に惹かれることを一貫して示している。2023年の358名の fa'afafine に関する回顧調査では、全員が男性への排他的またはほぼ排他的な惹かれを報告した（Semenyna et al. 2023）。これは性的役割のカテゴリーであり、現代西洋的な意味でのジェンダー・アイデンティティではない。

fa'afafine は、性的指向ではなくジェンダー表現に基づいて子ども時代に識別される。それにもかかわらず、彼らはほとんど常に専ら男性に惹かれる。 — (Bartlett & Vasey 2006; Vasey et al. 2007 も参照)

頭字語の内にある緊張

MVPFAFF+ には矛盾が含まれている。それは西欧的な均質化に抵抗するために作られた — しかしながらそれは、西欧の頭字語 LGBTQ+ が行うこととまさに同じことをする。すなわち、七つの異なる文化的カテゴリーを一つの文字列にまとめ上げ、西欧式のアドボカシー、政策、医療の場で用いるのだ。

それはそれが描写する人々にとっても見過ごされてはいない。Samoa Fa'afafine Association は公に次のように述べている。

Fa'afafine と Fa'afatama という用語は文化的に独自のものであり、サモアの第三の性に固有である。これはサモアの文化的文脈において、女性的な男性と男性的な女性に与えられる、社会的・共同体的なジェンダー流動に基づく地位である。我々 Fa'afafines と Fa'afatamas が皆トランスジェンダーであるわけではないことを公式に記録しておく。我々の中にはそうである者もいるが、彼らは規則の例外である。我々の問題を LGBTIQ の枠組みの下でトランスジェンダーの問題と一緒くたにすることは、すべてのサモア人の本質であり核心であるところの我々の文化的つながり、すなわち「fa'asinomaga」を無視するものである。 — (Samoa Fa'afafine Association、Silly Ol You 2018 に引用)

人類学者 Johanna Schmidt は Redefining Fa'afafine の中で、fa'afafine に対する西欧的な再解釈がそのカテゴリー自体を能動的に変えつつあると論じている — サモア人が HIV/AIDS 啓発、キリスト教的道徳的パニック、グローバルメディアを通じて輸入された枠組みを吸収するにつれ、それを以前よりも「同性愛的」で「トランスジェンダー的」なものにしているのだ (Schmidt 2001)。

おそらく見識あるはずの学者たちがサモア文化の文脈で西欧の用語を用いるとき、それは前者に後者の翻訳としてある種の「真の意味」を帰属させ、fa'afafine には当てはまらない、言説上の性的病理化の重みを背負わせることになる。 — (Schmidt 2001)

「ジェンダー植民地主義」

MVPFAFF+ や類似の用語がどのように用いられているかに対する最も強い批判は、Paul Vasey 自身が Newsweek に記したものから来ている。彼は、西欧人が「これらの人々を『トランス女性』と呼ぶのは誤りである。なぜなら fa'afafine と muxes の大半は、女性とレッテルを貼られることを積極的に拒否しているからだ」と論じる（muxes はメキシコのオアハカにおける、同様の女性的な男性のカテゴリーである）。

西洋で男性から女性へと自認する多くのトランスの人々とは異なり、fa'afafine と muxes は自分たちが男性の身体を持ち、それが不変であることを認識している。ごく少数の者がホルモンや、さらに稀には手術によって身体を女性化するかもしれないが、彼らの地域社会の誰も、ましてや fa'afafine と muxes 自身も、そのような処置が自分たちを女性に変えるとは信じていない。

西欧のジェンダー・イデオロギーの奉仕へと駆り立てられると、fa'afafine と muxes の独自の文化的性格は、遊園地の鏡のように歪められうる。そしてその過程で、我々は現実から遥かに遠ざかってしまう。……これを真の名で呼ぼう。ジェンダー植民地主義である。 — (Vasey 2019)

Vasey はまた、fa'afafine と muxes は「少女として育てられる」のではないこと（よくある西欧の神話）、家族が彼らを代わりの娘として「作り出す」のではないこと、そしてこれらの文化において性別違和は歴史的に稀であったことを指摘している — まさにこれらのカテゴリーが、女性であると主張することを要求しないからである。

デトランスした人たちが語ること

デトランスした人たちは、「トランスの人々は昔から存在してきた」という主張の中で、MVPFAFF+や同様の「第三の性」の証拠にしばしば出会う。彼らの反応は、おおむね三点に集中する傾向がある。

1. これらのカテゴリーが存在するのは、社会が女性的な男性を男性として受け入れられなかったからだ。

彼らはまた、第三の性を持つ古い文化を、トランスであることを正当化する手段として持ち出すが、そうした文化にこの第三のカテゴリーがあるのは、一部の人々があまりに性別非典型だったために、その文化の中で女性や男性として「数えられなかった」からにすぎないことに気づいていない。彼らを排斥するのではなく、第三の性が作られたのだ。これがいかに退行的であるかに気づいていない。人間が、その人格や社会的役割、ライフスタイルのせいで、自分の性別分類の一員になれないなどと主張するのは、とても悲しい。 —AbsentFuck、移行を断念した女性。

彼らが描く「第三の性」のほとんどは、いずれにせよ近代ではゲイの男性と呼ぶものであり、すべて性差別の帰結である。女性がいることを許されない場所で女性の役割を担わされる男性、あるいは男らしくないと見なされ中間に追いやられたゲイの男性。 —vsapieldepapel、移行を断念した女性。

2. これらのカテゴリーは「トランス」ではなく、そのように主張されるべきではない。

本当に!! 私はアメリカで生まれ育ったが、ポリネシアとベルギーのルーツがある...トランスの人々が何千年も前から存在し耐え抜いてきた古代の超越的な存在だという会話に、人々が先住民の長老を持ち出すのを私は大嫌いだ。Two-spirit、Malu、Māhūはトランスジェンダー主義の領域にはない。彼らは本当にその称号を勝ち取ったのだ。 —Typical-Cicada7783、デトランス女性。

3. 性別非典型は普遍的だが、医学的移行はそうではない。

彼らはそれを「ゲイの人々は何千年も前から存在してきた」という言い回しから百パーセント拝借しつつ、同性への惹かれ合いが存在するのに他者からの「助け」を一切必要としないという事実を会話から省いている。…医学的移行は何千年も前から存在してきたわけではない。実際、異性として自己を同定することは——性差別的な状況下での生存のためではなく——歴史上ごくまれだった。では何が何千年も前から存在してきたのか？ 性別に非典型的な人々である。 —FineBalance44、移行を断念した女性。

MVPFAFF+が実際に示すもの

注意深く読めば、この頭字語とその背後にある文化は、通常それらでなされる主張よりも、より具体的な主張を裏づけている：

• ジェンダー非順応は普遍的である。 あらゆる文化に、女性的な男性と男性的な女性がいる。これは人間の多様性における安定した特徴である。
• 社会はそれを管理するためにカテゴリーをつくる。 そのカテゴリーは地域の親族体系、分業、権力構造を反映しており、普遍的な「ジェンダー・スペクトラム」を反映しているわけではない。
• カテゴリーは性別ごとに固有で、役割に基づく。 それらは人が何をするかを記述するのであって、形而上学的な意味で何であるかを記述するのではない。生物学的な性を超越するのではなく、それを認めている。
• 受容に医療的介入は必要ない。 太平洋の文化は何世紀にもわたり、ホルモンも手術もなしに女性的な男性を受け入れてきた。ジェンダー非順応の医療化は近代西洋の発展である。
• 包括的な頭字語は平坦化する。 MVPFAFF+は西洋的な平坦化に抗するために作られたが、異なる規模で同じ動きを再生産している。fa'afafineをトランスジェンダーの問題と一緒くたにすることは「私たちの文化的つながりを無視している」というSamoa Fa'afafine Associationの異議は、この頭字語そのものにも当てはまる。

教訓は「トランスの人々は昔から存在した」ということではない。教訓は、女性的な男性は昔から存在したということであり、異なる社会が彼らに異なる名、異なる役割、異なる尊厳の度合いを与えてきたということだ — そのいずれも性を変えることを必要としない。

出典

• Brown-Acton, P. (2011). Asia-Pacific Outgames人権会議におけるMVPFAFFの紹介。収録：National Council of Women of New Zealand, Milestones: Legal Status and Sexual Orientation/Identity, 出典；Outright International, Niue 国ページ, 出典.
• Hawai'i LGBT Legacy Foundation. (n.d.). MVPFAFF/2SLGBTQIA+. 出典.
• Te Papa Tongarewa. (n.d.). Phylesha Brown-Acton MNZMによる「褐色の乙女」の類型について。 出典.
• Schmidt, J. (2001). Fa'afafineの再定義：西洋の言説とSamoaにおけるトランスジェンダー主義の構築。 Intersections, 6. 出典.
• Vasey, P.L. (2019). 非西洋文化に西洋のLGBTQ+アイデンティティを押しつけるのをやめよ。それはジェンダー植民地主義である。 Newsweek. 出典.
• Vasey, P.L., Pocock, D.S., & VanderLaan, D.P. (2007). Samoan fa'afafineにおける血縁選択と男性のアンドロフィリア。 Evolution and Human Behavior, 28(3), 159–167. 出典.
• Bartlett, N.H., & Vasey, P.L. (2006). Samoan fa'afafineにおける小児期の性別非典型的行動に関する回顧的研究。 Archives of Sexual Behavior, 35(6), 659–666. 出典.
• Semenyna, S.W., Petterson, L.J., VanderLaan, D.P., & Vasey, P.L. (2023). Samoaにおける男性のアンドロフィリア、兄弟出生順、女性の生殖力：10年間の回顧。 PNAS. 出典.
• Samoa Fa'afafine Associationの声明（引用元：Silly Ol You (2018)）。植民地主義のホワイトウォッシュ：SamoaにおけるFa'afafine。 出典.
• ABC News (2019). Fa'afafine、fakaleitī、fakafifine — 太平洋の代替的ジェンダー表現を理解する。 出典.
• Out on the Shelves (2025). 太平洋（MVPFAFF+）ブックリスト。 出典.
• Rainbow Directory NZ. 用語集：MVPFAFF。 出典.