Що таке MVPFAFF+

MVPFAFF+ — це абревіатура, що об'єднує сім тихоокеанських острівних термінів для чоловіків, які не відповідають гендерним нормам. Її створила ніуеська активістка fakafifine Phylesha Brown-Acton, і вперше її було представлено на Конференції з прав людини Outgames Азії та Тихого океану 2011 року (NCWNZ; Outright International). Літери означають:

Сьогодні абревіатура широко використовується в документах охорони здоров'я, освіти та уряду в Аотеароа Новій Зеландії, часто поряд із LGBTQIA+ як MVPFAFF+/LGBTQIA+. Це не традиційний термін жодної з тихоокеанських мов — це сучасний правозахисний парасольковий термін, створений у контексті діаспори.

Phylesha створила мнемоніку MVPFAFF+ / Māhū – Гаваї, Vakasalewalewa – Фіджі, Palopa – Папуа Нова Гвінея, Fa’afafine / Fa’atama – Американське Самоа та Самоа, Akava’ine – Острови Кука, Fakafifine – Ніуе, Fakaleiti або Leiti – Тонга, яка визнає терміни, значно ширші в розумінні гендеру. — (Te Papa, n.d.)

Чому її створено

Brown-Acton чітко висловилася про мету: дати тихоокеанським гендерним ідентичностям видимість, відокремлену від західної абревіатури LGBTQ+, яка, на її думку та думку інших, зрівнює культурно відмінні категорії з імпортованими. Як формулює Hawai'i LGBT Legacy Foundation, MVPFAFF «стосується тих у спільноті мешканців тихоокеанських островів, хто може ідентифікувати себе з абревіатурою LGBT, а може й ні» (Hawai'i LGBT Legacy Foundation, n.d.).

Абревіатура з'явилася в конкретний історичний момент. Наприкінці 2000-х тихоокеанські діаспорні спільноти в Новій Зеландії — зокрема в Окленді, де найбільше у світі полінезійське населення — одночасно долали два тиски: християнський консерватизм, привнесений під час колонізації, та західну правозахисну рамку LGBTQ+, яка пропонувала правовий захист, але ціною культурної своєрідності. MVPFAFF+ була спробою відвоювати простір усередині другої, не здаючись їй.

Організація Brown-Acton F'ine Pasifika Aotearoa, заснована 2015 року, використовує цю абревіатуру у своїй місії підтримки людей MVPFAFF+ та їхніх родин. За цю роботу її було відзначено званням Member of the New Zealand Order of Merit 2019 року.

Що насправді описують терміни

Кожен термін у MVPFAFF+ позначає чоловіків, які живуть у жіночій ролі. Це послідовно в усіх семи культурах. Категорії такі:

• Прив'язані до статі — вони стосуються чоловіків. У жодній із цих культур немає еквівалентної категорії для маскулінних жінок. (У Самоа є fa'afatama, у Тонга — fakatangata, але вони значно менш помітні й менш прийняті суспільством.)
• Визначаються зовнішністю та соціальною роллю — догляд за дітьми, хатня праця, служіння громаді, естетичні професії — а не внутрішньою «гендерною ідентичністю».
• Не є твердженням, що вони жінки — fa'afafine, fakaleiti та māhū визнають, що вони чоловіки. Як зауважує психолог Paul Vasey, fa'afafine «не вважають себе жінками» й відкидають таке означення.
• Не визначаються медичним переходом — більшість не приймають гормонів і не роблять операцій. Ті, хто це робить, локально не сприймаються як «ті, хто стали жінками».

Дослідження Vasey та колег з Університету Летбриджа, що охоплюють два десятиліття, послідовно показують, що fa'afafine приваблюють майже виключно чоловіки. У ретроспективному дослідженні 2023 року з 358 fa'afafine всі повідомили про виключний або майже виключний потяг до чоловіків (Semenyna et al. 2023). Це категорія сексуальної ролі, а не гендерна ідентичність у сучасному західному сенсі.

Fa'afafine ідентифікують у дитинстві на основі їхнього гендерного вияву, а не сексуальної орієнтації; утім, їх майже завжди приваблюють виключно чоловіки. — (Bartlett & Vasey 2006; див. також Vasey et al. 2007)

Напруга всередині абревіатури

MVPFAFF+ містить суперечність. Він був створений, щоб протистояти західному зрівнюванню — і все ж робить точно те, що робить західна абревіатура LGBTQ+: об'єднує сім різних культурних категорій в один рядок літер для використання в адвокації, політиці та охороні здоров'я західного зразка.

Це не вислизає від уваги людей, яких він описує. Samoa Fa'afafine Association публічно заявила:

Терміни Fa'afafine і Fa'afatama є культурно унікальними та специфічними для третьої статі Самоа. Це соціальний і громадський статус на основі гендерної плинності, який надається жіночним чоловікам і маскулінним жінкам у самоанському культурному контексті. Ми офіційно заявляємо: ми, Fa'afafines і Fa'afatamas, НЕ всі трансгендерні. Деякі з нас — так, але вони винятки з правила. Звалювання наших питань разом із трансгендерними питаннями під рамкою LGBTIQ ігнорує наш культурний зв'язок, або "fa'asinomaga", який є суттю і серцем кожного самоанця. — (Samoa Fa'afafine Association, цитується у Silly Ol You 2018)

Антропологиня Johanna Schmidt у праці Redefining Fa'afafine стверджує, що західна переінтерпретація fa'afafine активно змінює саму категорію — робить її більш «гомосексуальною» і більш «трансгендерною», ніж вона була, у міру того як самоанці засвоюють імпортовані рамки через просвіту щодо ВІЛ/СНІДу, християнську моральну паніку та глобальні медіа (Schmidt 2001).

Коли ймовірно обізнані академіки використовують західні терміни в контексті самоанської культури, це приписує першим певне 'справжнє значення' як переклад других і несе тягар дискурсивної сексуальної патологізації, яка не застосовна до fa'afafine. — (Schmidt 2001)

"Гендерний колоніалізм"

Найжорсткіша критика того, як використовуються MVPFAFF+ і подібні терміни, походить від самого Paul Vasey, який писав у Newsweek. Він твердить, що західні люди «помиляються, називаючи цих індивідів "транс-жінками", бо переважна більшість fa'afafine і muxes активно відкидає ярлик жінок» (muxes — подібна категорія жіночних чоловіків в Оахаці, Мексика):

На відміну від багатьох транс-людей на Заході, які ідентифікують себе як перейшли з чоловіка в жінку, fa'afafine і muxes визнають, що мають чоловічі тіла і що ці тіла є незмінними. Мізерна кількість, можливо, фемінізує свої тіла гормонами або, ще рідше, хірургією, але ніхто в їхніх місцевих спільнотах, а надто самі fa'afafine і muxes, не вірить, що такі процедури перетворюють їх на жінок.

Загнаний на службу західній гендерній ідеології, унікальний культурний характер fa'afafine і muxes може викривлятися, як у кривому дзеркалі, і в цьому процесі ми опиняємося далеко від реальності. ... Назвімо це справжнім ім'ям: гендерний колоніалізм. — (Vasey 2019)

Vasey також зазначає, що fa'afafine і muxes не «виховуються як дівчата» (поширений західний міф), що сім'ї не «створюють» їх як заміну донькам і що гендерна дисфорія історично була рідкісною в цих культурах — саме тому, що ці категорії не вимагають заявляти про себе як про жінку.

Що кажуть люди, які пройшли детранзишн

Люди, які пройшли детранзишн, часто стикаються з MVPFAFF+ та подібними «третьої статі» доказами в аргументах, що «транс-люди існували завжди». Їхні відповіді зазвичай зосереджені на трьох пунктах.

1. Ці категорії існують тому, що суспільства не могли прийняти жіночних чоловіків як чоловіків.

Вони також посилаються на давніші культури, які мають третю стать, як на спосіб легітимізувати транс-ідентичність, не усвідомлюючи, що ця третя категорія в таких культурах існує лише тому, що деякі люди були настільки неконформними щодо статі, що в цій культурі не «рахувалися» ні жінками, ні чоловіками. Замість того щоб їх відкинути, було створено третю стать. Вони не усвідомлюють, наскільки це регресивно. Твердити, що людина нібито не може бути членом власної класифікації статі через її особистість, соціальну роль чи спосіб життя, — це так сумно. —AbsentFuck, жінка, яка відмовилася від переходу.

Більшість «третіх статей», які вони описують, зазвичай і є тим, що в сучасності ми назвали б геями, усе це наслідок сексизму. Чоловіки, які беруть на себе роль жінки там, де жінкам бути не дозволено, або геї, яких вважають недостатньо чоловіками й відсувають у проміжне становище. —vsapieldepapel, жінка, яка відмовилася від переходу.

2. Ці категорії не є «транс», і не слід претендувати на них як на такі.

Саме так!! Я народилася й виросла в США, але маю полінезійське та бельгійське коріння... Я НЕНАВИДЖУ, коли люди залучають старійшин корінних народів у розмови про те, що транс-люди — це давні трансцендентні істоти, які існують тисячі років і витривали. Two-spirit, Malu та Māhū НЕ належать до сфери трансгендеризму. ВОНИ СПРАВДІ ЗАСЛУЖИЛИ ЦІ ЗВАННЯ. —Typical-Cicada7783, детранс-жінка.

3. Ґендерна неконформність є універсальною; медичний перехід — ні.

Вони на сто відсотків узяли це з приказки «геї існують тисячі років», оминувши в розмові той факт, що потяг до своєї статі не потребує жодної «допомоги» від інших, аби існувати. ... Медичного переходу не існує тисячі років. Насправді ототожнення себе з протилежною статтю — не задля виживання в сексистських умовах — було в історії вкрай рідкісним. А що існує тисячі років? Ґендерно-неконформні люди. —FineBalance44, жінка, яка відмовилася від переходу.

Що насправді показує MVPFAFF+

Прочитана уважно, абревіатура та культури, що стоять за нею, підтверджують конкретніше твердження, ніж те, яке зазвичай із ними пов'язують:

• Ґендерна неконформність є універсальною. У кожній культурі деякі чоловіки фемінні, а деякі жінки маскулінні. Це стала риса людської різноманітності.
• Суспільства створюють категорії, щоб цим керувати. Ці категорії відображають місцеві системи спорідненості, поділ праці та структури влади — а не універсальний «ґендерний спектр».
• Категорії є специфічними для статі й ґрунтуються на ролі. Вони описують, що хтось робить, а не чим хтось є у метафізичному сенсі. Вони визнають біологічну стать, а не долають її.
• Прийняття не вимагає медичного втручання. Культури Тихого океану століттями приймали фемінних чоловіків без гормонів чи хірургії. Медикалізація ґендерної неконформності — сучасний західний розвиток.
• Парасолькові абревіатури сплощують. MVPFAFF+ було створено, щоб протистояти західному сплощенню, але він відтворює той самий рух в іншому масштабі. Заперечення Samoa Fa'afafine Association — що об'єднання fa'afafine з трансгендерними питаннями «ігнорує наш культурний зв'язок» — стосується самої абревіатури.

Урок не в тому, що «транслюди існували завжди». Урок у тому, що фемінні чоловіки існували завжди, і що різні суспільства давали їм різні імена, різні ролі та різний ступінь гідності — жодне з цього не вимагає зміни статі.

Джерела

• Brown-Acton, P. (2011). Представлення MVPFAFF на Конференції з прав людини Asia-Pacific Outgames. Зафіксовано в: National Council of Women of New Zealand, Milestones: Legal Status and Sexual Orientation/Identity, джерело; Outright International, сторінка країни Niue, джерело.
• Hawai'i LGBT Legacy Foundation. (б. р.). MVPFAFF/2SLGBTQIA+. джерело.
• Te Papa Tongarewa. (б. р.). Phylesha Brown-Acton MNZM про троп смаглявих дівчат. джерело.
• Schmidt, J. (2001). Перевизначення Fa'afafine: західні дискурси та конструювання трансгендерності в Самоа. Intersections, 6. джерело.
• Vasey, P.L. (2019). Припиніть нав'язувати незахідним культурам західні ЛГБТК+ ідентичності. Це ґендерний колоніалізм. Newsweek. джерело.
• Vasey, P.L., Pocock, D.S., & VanderLaan, D.P. (2007). Родинний відбір і чоловіча андрофілія в самоанських fa'afafine. Evolution and Human Behavior, 28(3), 159–167. джерело.
• Bartlett, N.H., & Vasey, P.L. (2006). Ретроспективне дослідження нетипової для статі поведінки в дитинстві в самоанських fa'afafine. Archives of Sexual Behavior, 35(6), 659–666. джерело.
• Semenyna, S.W., Petterson, L.J., VanderLaan, D.P., & Vasey, P.L. (2023). Чоловіча андрофілія, братерський порядок народження та жіноча фертильність у Самоа: 10-річний ретроспективний огляд. PNAS. джерело.
• Заява Samoa Fa'afafine Association, цитовано в: Silly Ol You (2018). Відбілювання колоніалізму: Fa'afafine у Самоа. джерело.
• ABC News (2019). Fa'afafine, fakaleitī, fakafifine — розуміння альтернативних ґендерних виявів Тихого океану. джерело.
• Out on the Shelves (2025). Список книжок Тихого океану (MVPFAFF+). джерело.
• Rainbow Directory NZ. Глосарій: MVPFAFF. джерело.