這些術語的含義

在太平洋各島嶼，多種文化長期以來都有針對以女性角色生活的男性的類別。每種文化都有自己的詞：

這些術語不可互換。每個術語都屬於特定的語言、親屬制度和一套社會期望。現代縮寫 MVPFAFF+（mahu、vakasalewalewa、palopa、fa'afafine、akava'ine、fakaleiti、fakafifine）由紐西蘭活動家 Phylesha Brown-Acton 創造，用以將它們歸為一類以開展倡議——但這是一個現代的統稱，而非傳統術語。完整故事請見 MVPFAFF+ 縮寫：起源、含義與批評。

誰符合條件：僅限男性

這些類別中的每一個都適用於男性。在這些文化中，沒有任何一個為女性設有對應的類別。薩摩亞一個男性化的女孩不會被賦予特殊的性別標籤——她只是一個男性化的女孩。「第三性別」留給了採用女性化表現和角色的男性。

這是一個關鍵點。如果這些類別真的是關於超越二元的「性別光譜」，我們會預期看到針對女性的平行類別。但我們沒有。這些類別之所以存在，是因為這些文化無法將女性化行為與「男人」這一類別調和——於是它們另設了一個格子。

是的……許多文化和社會太過性別歧視/父權/厭女，以至於無法設想一個性別不循常規的男人或女人。這就是他們發明那些性別的原因。 —PM-me-darksecrets，已放棄跨性別的女性。

這些類別實際描述的是什麼

心理學家 Paul Vasey 及其在萊斯布里奇大學的同事的研究，二十多年來對 fa'afafine 進行了廣泛研究。他們的發現在多項研究中一致：

• fa'afafine 在童年時期依據女性化的性別表現被識別，而非性取向
• 在成年期，fa'afafine 幾乎只被男性吸引——在 Vasey et al.（2007）中，97.4% 將其性感受描述為完全男向戀（只被男性吸引：在 0–6 的性取向量表金賽尺度上為 6）
• 2023 年的一項研究（Semenyna et al.）發現，一個大樣本中全部 358 名 fa'afafine 都報告對男性有完全或近乎完全的吸引
• fa'afafine 彼此之間沒有性吸引——他們尋找自認「直男」的男性化男人
• fa'afafine 保留男性典型的體脂分佈和面部結構

換句話說，fa'afafine 是一個由被男性吸引的男性身上的女性化表現所定義的類別。這是一個性角色類別，而非現代西方意義上的性別認同。

fa'afafine 在童年時期依據其性別表現被識別，而非性取向；儘管如此，他們幾乎總是只被男性吸引。 — (Bartlett & Vasey 2006; Schmidt 2003; Vasey et al. 2007)

並非「非二元」

現代西方的「非二元」認同聲稱既非男性也非女性——是對性別類別本身的拒絕。太平洋的第三性別類別所做的是完全不同的事：

• 它們承認生理性別——fa'afafine 被認定為男性
• 它們由性角色定義（被男性吸引，接受方）
• 它們由職業和社會功能定義（育兒、家務、社區角色）
• 它們並不聲稱在形而上學意義上「兩種性別」或「沒有性別」

正如一位研究者指出的，fa'afafine 和 fakaleiti「並不整齊地契合西方關於男性、女性、異性戀、同性戀、雙性戀或變性者的類別，而是太平洋地區所獨有的」（Farran 2010）。

我認為它在一定程度上存在，但以不同的語言呈現。你會看到「第三性別」出現在不同文化和歷史中（通常源於男同性戀/女同性戀自然的性別不循常規），但與當今話語的不同之處在於，他們仍將生理性別視為那種經歷的一個方面。 —saintsleep，已放棄跨性別的女性。

雙靈問題

西方的「雙靈」（two-spirit）標籤常與太平洋地區的類別並列引用，作為「跨性別者一直存在」的證據。但雙靈是一個1990年代的發明：

• 該術語於1990年在曼尼托巴省溫尼伯舉行的第三屆美洲原住民、第一民族、男女同性戀年度跨部落會議上被創造
• 由長老邁拉·拉拉米（Myra Laramee）提出，作為奧吉布瓦語短語 niizh manidoowag 的英文翻譯
• 它的創造是為了取代帶有冒犯性的人類學術語 berdache
• 它是一個泛印第安人的統稱——並非任何特定部落的傳統術語

許多傳統原住民拒絕這一術語。正如 Nonbinary Wiki 所指出的，它「被批評為一種抹除性術語，因為傳統社群早已對被歸入這一新術語之下的人們擁有自己的稱謂」。各部落有自己特定的詞——winkte（拉科塔）、nádleehí（納瓦霍）、lhamana（祖尼）——每個詞都有獨特的文化含義，無法被壓平成一個標籤。

真的！！我出生並成長於美國，但我有玻里尼西亞和比利時血統……我討厭人們在談論跨性別者時把原住民長老搬出來，說他們是這些存在了數千年並延續下來的古老超凡存在。雙靈、Malu 和 Māhū 並不屬於跨性別主義的範疇。他們確實贏得了那些頭銜。 —Typical-Cicada7783，去性別轉換女性。

研究顯示了什麼

Vasey 等（2007）——親緣選擇研究

• 在獨立薩摩亞調查了38名 fa'afafine 和43名異性戀男性
• 97.4% 的 fa'afafine 報告為專性戀男傾向（金賽6級）
• fa'afafine 對姪甥的投資顯著高於異性戀男性的「叔伯式」（類似叔伯的）投資
• 沒有一名 fa'afafine 參與者有子女

Semenyna 等（2023）——10年回顧研究

• 大樣本：358名 fa'afafine 和703名戀女（被女性吸引的）男性
• 所有 fa'afafine 都報告為專性戀男傾向（金賽6級；n=352）或近乎專性戀男傾向（金賽5級；n=6）
• 薩摩亞男性戀男傾向的盛行率：0.61%–3.51%

VanderLaan 等（2012）——後代生育

• 調查了86名 fa'afafine；97.7% 為專性戀男傾向
• fa'afafine 對姪甥的投資多於對自己後代的投資（他們沒有後代）

這些研究一致表明，fa'afafine 是一個針對具女性化外表的同性吸引男性的類別——而非脫離性別的性別認同。

現代的改寫

現代跨性別運動常引用太平洋地區的第三性別文化，作為「跨性別者一直存在」以及「性別是一個譜系」的證據。這是一種曲解：

1. 這些類別是性別特定的——它們僅適用於男性
2. 它們由性取向定義——對男性的吸引
3. 它們承認生理性別——fa'afafine 知道自己是男性
4. 它們不要求醫學干預——大多數 fa'afafine 不進行手術
5. 它們不是「非二元」——它們是一種特定的社會角色，而非對性別類別的否定

其他文化中大多數性別差異的例子，不過是那些被閹割並被認定為「正式地非男性」或「第三性別」的女性化男性，但實際上他們只是沒有被這樣稱呼的男性。大多數文化只有男性和女性，但提出這一論點的人忽略了這是全世界壓倒性地最常見的性別文化理解。 —Lumpy_Atmosphere_924，去性別轉換男性。

重點摘要

• 太平洋地區的第三性別類別（fa'afafine、fakaleiti、māhū 等）特定於生理性別——只適用於男性
• 它們由性角色與外在表現來界定，而非由獨立於性別的「性別認同」界定
• 研究一致顯示，這些男性幾乎只對男性產生性吸引
• 它們不對應現代的「非二元」身分
• 西方的「two-spirit」標籤是1990 年代的發明，許多傳統人士拒絕接受
• 這些文化顯示，不遵從性別規範可以在沒有醫療干預的情況下得到容納

參考文獻

• Vasey, P.L., Pocock, D.S., & VanderLaan, D.P. (2007). 薩摩亞 fa'afafine 中的親緣選擇與男性戀. Evolution and Human Behavior, 28(3), 159–167.
• Semenyna, S.W., Petterson, L.J., VanderLaan, D.P., & Vasey, P.L. (2023). 薩摩亞的男性戀、兄弟出生序與女性生育力：一項 10 年回溯性研究. PNAS.
• VanderLaan, D.P., Forrester, D.L., Petterson, L.J., & Vasey, P.L. (2012). 薩摩亞男性與 fa'afafine 的擴展親屬中的後代生育. PLoS ONE, 7(4), e36088.
• Bartlett, N.H., & Vasey, P.L. (2006). 薩摩亞 fa'afafine 童年期性別非典型行為的回溯性研究. Archives of Sexual Behavior, 35(6), 659–666.
• Farran, A. (2010). 太平洋視角：薩摩亞與東加的 fa'afafine 與 fakaleiti：夾在世界之間的人.
• Nonbinary Wiki. Two-spirit. https://nonbinary.wiki/wiki/Two-spirit
• ABC News (2019). fa'afafine、fakaleitī、fakafifine——理解太平洋地區的另類性別表達.