Was MVPFAFF+ ist

MVPFAFF+ ist ein Akronym, das sieben pazifische Begriffe für geschlechtsnonkonforme Männer zusammenfasst. Es wurde von der niueanischen fakafifine-Aktivistin Phylesha Brown-Acton geprägt und erstmals auf der Menschenrechtskonferenz der Asia-Pacific Outgames 2011 vorgestellt (NCWNZ; Outright International). Die Buchstaben stehen für:

Das Akronym wird heute in Gesundheits-, Bildungs- und Regierungsdokumenten in Aotearoa Neuseeland weithin verwendet, oft neben LGBTQIA+ als MVPFAFF+/LGBTQIA+. Es ist kein traditioneller Begriff aus einer pazifischen Sprache — es ist ein moderner Interessenvertretungs-Oberbegriff, der im Diaspora-Kontext entstanden ist.

Phylesha prägte die Merkhilfe MVPFAFF+ / Māhū – Hawaiʻi, Vakasalewalewa – Fidschi, Palopa – Papua-Neuguinea, Fa’afafine / Fa’atama – Amerikanisch-Sāmoa und Sāmoa, Akava’ine – Cookinseln, Fakafifine – Niue, Fakaleiti oder Leiti – Tonga, die Begriffe anerkennt, die im Verständnis von Geschlecht weit umfassender sind. — (Te Papa, n.d.)

Warum es geschaffen wurde

Brown-Acton war hinsichtlich des Zwecks deutlich: pazifischen Geschlechtsidentitäten Sichtbarkeit getrennt vom westlichen LGBTQ+-Akronym zu geben, von dem sie und andere argumentieren, dass es kulturell eigenständige Kategorien zu importierten einebnet. Wie die Hawai'i LGBT Legacy Foundation es formuliert, bezeichnet MVPFAFF "diejenigen in der pazifischen Inselgemeinschaft, die sich mit dem Kürzel LGBT identifizieren mögen oder auch nicht" (Hawai'i LGBT Legacy Foundation, n.d.).

Das Akronym entstand in einem bestimmten historischen Moment. Bis zum Ende der 2000er Jahre navigierten pazifische Diasporagemeinschaften in Neuseeland — insbesondere in Auckland, das die weltweit größte polynesische Bevölkerung hat — gleichzeitig durch zwei Kräfte: den während der Kolonisierung importierten christlichen Konservatismus und einen westlichen LGBTQ+-Rahmen für Rechte, der rechtlichen Schutz bot, aber auf Kosten kultureller Spezifität. MVPFAFF+ war der Versuch, sich Raum innerhalb des letzteren zu erkämpfen, ohne sich ihm auszuliefern.

Brown-Actons Organisation F'ine Pasifika Aotearoa, gegründet 2015, verwendet das Akronym in ihrer Mission, MVPFAFF+-Menschen und ihre Familien zu unterstützen. 2019 wurde sie für diese Arbeit zum Member of the New Zealand Order of Merit ernannt.

Was die Begriffe tatsächlich beschreiben

Jeder Begriff in MVPFAFF+ bezeichnet Männer, die in einer femininen Rolle leben. Dies gilt konsistent in allen sieben Kulturen. Die Kategorien sind:

• Geschlechtsspezifisch — sie gelten für Männer. In keiner dieser Kulturen gibt es eine entsprechende Kategorie für maskuline Frauen. (Samoa hat fa'afatama, Tonga hat fakatangata, aber diese sind weit weniger sichtbar und weniger gesellschaftlich akzeptiert.)
• Definiert durch Auftreten und soziale Rolle — Kinderbetreuung, Hausarbeit, Gemeindedienst, ästhetische Berufe — nicht durch eine innere "Geschlechtsidentität".
• Keine Behauptung, weiblich zu sein — fa'afafine, fakaleiti und māhū erkennen an, dass sie Männer sind. Wie der Psychologe Paul Vasey anmerkt, "sehen sich fa'afafine nicht als Frauen" und lehnen es ab, so bezeichnet zu werden.
• Nicht durch medizinische Transition definiert — die meisten nehmen keine Hormone oder lassen sich operieren. Diejenigen, die es tun, werden lokal nicht als "zu Frauen geworden" verstanden.

Die Forschung von Vasey und Kollegen an der University of Lethbridge über zwei Jahrzehnte hinweg stellt konsistent fest, dass fa'afafine fast ausschließlich von Männern angezogen werden. In einer retrospektiven Studie von 2023 mit 358 fa'afafine berichteten alle von ausschließlicher oder nahezu ausschließlicher Anziehung zu Männern (Semenyna et al. 2023). Dies ist eine sexuelle Rollenkategorie, keine Geschlechtsidentität im modernen westlichen Sinne.

Fa'afafine werden in der Kindheit aufgrund ihrer Geschlechtsdarstellung identifiziert, nicht aufgrund ihrer sexuellen Orientierung; dennoch fühlen sie sich fast immer ausschließlich zu Männern hingezogen. — (Bartlett & Vasey 2006; siehe auch Vasey et al. 2007)

Die Spannung im Inneren des Akronyms

MVPFAFF+ enthält einen Widerspruch. Es wurde geschaffen, um der westlichen Einebnung zu widerstehen — und tut doch genau das, was das westliche LGBTQ+-Akronym tut: Es fasst sieben eigenständige kulturelle Kategorien in einer einzigen Buchstabenfolge zusammen, zur Verwendung in westlich geprägter Interessenvertretung, Politik und Gesundheitsversorgung.

Das bleibt den Menschen, die es beschreibt, nicht verborgen. Die Samoa Fa'afafine Association hat öffentlich erklärt:

Die Begriffe Fa'afafine und Fa'afatama sind kulturell einzigartig und spezifisch für Samoas drittes Geschlecht. Es ist ein sozialer und gemeinschaftlicher, auf Geschlechterfluidität beruhender Status, der effeminierten Männern und butchen Frauen im samoanischen kulturellen Kontext verliehen wird. Wir stellen ausdrücklich fest, dass wir, Fa'afafine und Fa'afatama, NICHT alle transgender sind. Einige von uns schon, doch sie sind Ausnahmen von der Regel. Unsere Anliegen mit Transgender-Anliegen unter dem LGBTIQ-Rahmen zusammenzuwerfen, ignoriert unsere kulturelle Verbindung bzw. "fa'asinomaga", die das Wesen und im Herzen jedes Samoaners ist. — (Samoa Fa'afafine Association, zitiert in Silly Ol You 2018)

Die Anthropologin Johanna Schmidt argumentiert in Redefining Fa'afafine, dass die westliche Neuinterpretation von fa'afafine die Kategorie selbst aktiv verändert — sie "homosexueller" und "transgender" macht, als sie war, während Samoaner importierte Rahmen durch HIV/AIDS-Aufklärung, christliche Moralpanik und globale Medien übernehmen (Schmidt 2001).

Wenn vermeintlich informierte Akademiker westliche Begriffe im Kontext der samoanischen Kultur verwenden, wird ersteren eine gewisse "echte Bedeutung" als Übersetzung der letzteren zugeschrieben, und das trägt das Gewicht einer diskursiven sexuellen Pathologisierung, die auf fa'afafine nicht zutrifft. — (Schmidt 2001)

"Gender-Kolonialismus"

Die schärfste Kritik daran, wie MVPFAFF+ und ähnliche Begriffe verwendet werden, stammt von Paul Vasey selbst, der in Newsweek schreibt. Er argumentiert, dass Westler "irren, wenn sie diese Menschen 'trans Frauen' nennen, weil die überwiegende Mehrheit der fa'afafine und muxes es aktiv ablehnt, als Frauen bezeichnet zu werden" (muxes sind eine ähnliche Kategorie femininer Männer in Oaxaca, Mexiko):

Anders als viele trans Menschen im Westen, die sich als Mann-zu-Frau identifizieren, erkennen fa'afafine und muxes an, dass sie männliche Körper haben und dass diese unveränderlich sind. Eine winzige Zahl mag ihren Körper mit Hormonen oder, noch seltener, mit Operationen feminisieren, doch niemand in ihren lokalen Gemeinschaften, am wenigsten die fa'afafine und muxes selbst, glaubt, dass solche Eingriffe sie in Frauen verwandeln.

In den Dienst der westlichen Geschlechterideologie gepresst, kann der einzigartige kulturelle Charakter der fa'afafine und muxes wie in einem Spiegelkabinett verzerrt werden, und dabei landen wir weit von der Realität entfernt. ... Nennen wir es klar beim Namen, was es wirklich ist: Gender-Kolonialismus. — (Vasey 2019)

Vasey merkt zudem an, dass fa'afafine und muxes nicht "als Mädchen aufgezogen" werden (ein verbreiteter westlicher Mythos), dass Familien sie nicht als Ersatz-Töchter "erschaffen" und dass Geschlechtsdysphorie in diesen Kulturen historisch selten war — gerade weil die Kategorien nicht erfordern zu behaupten, weiblich zu sein.

Was Detransitionierte sagen

Detransitionierte begegnen MVPFAFF+ und ähnlichen Belegen für ein „drittes Geschlecht“ häufig in Argumenten, dass „trans Personen schon immer existiert haben“. Ihre Antworten konzentrieren sich meist auf drei Punkte.

1. Diese Kategorien existieren, weil Gesellschaften feminine Männer nicht als Männer akzeptieren konnten.

Sie verweisen auch auf ältere Kulturen mit einem dritten Geschlecht als Mittel, um Transsein zu legitimieren, ohne zu erkennen, dass diese Kulturen diese dritte Kategorie nur haben, weil manche Menschen so geschlechtsnonkonform waren, dass sie in dieser Kultur nicht als Frauen oder Männer „zählten“. Statt sie auszugrenzen, wurde ein drittes Geschlecht geschaffen. Sie erkennen nicht, wie regressiv das ist. Zu behaupten, ein Mensch könne aufgrund seiner Persönlichkeit, seiner sozialen Rolle oder seines Lebensstils irgendwie nicht Mitglied seiner eigenen Geschlechtsklassifikation sein, ist so traurig. —AbsentFuck, Frau, die von einer Transition absah.

Die meisten der „dritten Geschlechter“, die sie beschreiben, sind ohnehin meist das, was wir in der Moderne homosexuelle Männer nennen würden; alles ist eine Folge des Sexismus. Männer, die die Rolle einer Frau dort übernehmen sollen, wo Frauen nicht sein dürfen, oder homosexuelle Männer, die als nicht-mann-genug gelten und in ein Dazwischen verbannt werden. —vsapieldepapel, Frau, die von einer Transition absah.

2. Die Kategorien sind nicht „trans“ und sollten nicht als solche beansprucht werden.

Echt!! Ich bin in den USA geboren und aufgewachsen, aber ich habe polynesische und belgische Wurzeln... Ich HASSE es, wenn Leute indigene Älteste in Gespräche darüber einbringen, dass trans Personen uralte transzendente Wesen seien, die seit Tausenden von Jahren existieren und durchgehalten haben. Two-spirit, Malu und Māhū gehören NICHT zum Bereich des Transgenderismus. SIE HABEN SICH DIESE TITEL TATSÄCHLICH VERDIENT. —Typical-Cicada7783, detrans Frau.

3. Geschlechtsnonkonformität ist universell; medizinische Transition ist es nicht.

Sie haben das zu 100 % aus dem Sprichwort „Homosexuelle gibt es seit Tausenden von Jahren“ übernommen und dabei ausgelassen, dass gleichgeschlechtliche Anziehung keine „Hilfe“ von anderen braucht, um zu existieren. ... Medizinische Transition gibt es nicht seit Tausenden von Jahren. Sich tatsächlich als das andere Geschlecht zu identifizieren — nicht aus Überleben in sexistischen Verhältnissen — war in der Geschichte sehr selten. Was aber gibt es seit Tausenden von Jahren? Geschlechtsnonkonforme Menschen. —FineBalance44, Frau, die von einer Transition absah.

Was MVPFAFF+ tatsächlich zeigt

Liest man genau, stützen das Akronym und die Kulturen dahinter eine spezifischere Aussage als die, die mit ihnen üblicherweise gemacht wird:

• Geschlechtsnonkonformität ist universell. In jeder Kultur gibt es feminine Männer und maskuline Frauen. Das ist ein stabiles Merkmal menschlicher Variation.
• Gesellschaften schaffen Kategorien, um damit umzugehen. Diese Kategorien spiegeln lokale Verwandtschaftssysteme, Arbeitsteilungen und Machtstrukturen wider — kein universelles „Geschlechtsspektrum“.
• Die Kategorien sind geschlechtsspezifisch und rollenbasiert. Sie beschreiben, was jemand tut, nicht was jemand im metaphysischen Sinn ist. Sie anerkennen das biologische Geschlecht, statt es zu überschreiten.
• Akzeptanz erfordert keine medizinische Intervention. Pazifische Kulturen beherbergten feminine Männer jahrhundertelang ohne Hormone oder Operationen. Die Medikalisierung der Geschlechtsnonkonformität ist eine moderne westliche Entwicklung.
• Dachakronyme nivellieren. MVPFAFF+ wurde geschaffen, um westliche Nivellierung zu widerstehen, reproduziert aber dieselbe Bewegung auf anderer Ebene. Der Einwand der Samoa Fa'afafine Association — dass die Zusammenfassung von fa'afafine mit Transgender-Themen „unsere kulturelle Verbindung ignoriert“ — trifft auf das Akronym selbst zu.

Die Lehre ist nicht, dass „Transmenschen schon immer existiert haben“. Die Lehre ist, dass feminine Männer schon immer existiert haben und dass verschiedene Gesellschaften ihnen verschiedene Namen, verschiedene Rollen und verschiedene Grade an Würde gegeben haben — von denen keiner eine Geschlechtsänderung erfordert.

Quellen

• Brown-Acton, P. (2011). Einführung von MVPFAFF auf der Menschenrechtskonferenz der Asia-Pacific Outgames. Festgehalten in: National Council of Women of New Zealand, Milestones: Legal Status and Sexual Orientation/Identity, Quelle; Outright International, Niue-Länderseite, Quelle.
• Hawai'i LGBT Legacy Foundation. (n.d.). MVPFAFF/2SLGBTQIA+. Quelle.
• Te Papa Tongarewa. (n.d.). Phylesha Brown-Acton MNZM über das Klischee der dunklen Mädchen. Quelle.
• Schmidt, J. (2001). Fa'afafine neu definieren: Westliche Diskurse und die Konstruktion des Transgenderismus in Samoa. Intersections, 6. Quelle.
• Vasey, P.L. (2019). Hört auf, nichtwestlichen Kulturen westliche LGBTQ+-Identitäten aufzuzwingen. Es ist Geschlechtskolonialismus. Newsweek. Quelle.
• Vasey, P.L., Pocock, D.S., & VanderLaan, D.P. (2007). Verwandtenselektion und männliche Androphilie bei samoanischen fa'afafine. Evolution and Human Behavior, 28(3), 159–167. Quelle.
• Bartlett, N.H., & Vasey, P.L. (2006). Eine retrospektive Studie geschlechtsatypischen Verhaltens in der Kindheit bei samoanischen fa'afafine. Archives of Sexual Behavior, 35(6), 659–666. Quelle.
• Semenyna, S.W., Petterson, L.J., VanderLaan, D.P., & Vasey, P.L. (2023). Männliche Androphilie, brüderliche Geburtenreihenfolge und weibliche Fruchtbarkeit in Samoa: Eine 10-Jahres-Retrospektive. PNAS. Quelle.
• Erklärung der Samoa Fa'afafine Association, zitiert in: Silly Ol You (2018). Kolonialismus weißwaschen: Fa'afafine in Samoa. Quelle.
• ABC News (2019). Fa'afafine, fakaleitī, fakafifine — die alternativen Geschlechtsausdrücke des Pazifiks verstehen. Quelle.
• Out on the Shelves (2025). Pazifik-Bibliotheksliste (MVPFAFF+). Quelle.
• Rainbow Directory NZ. Glossar: MVPFAFF. Quelle.