MVPFAFF+ چیست

MVPFAFF+ سرنامی است که هفت اصطلاح جزایر اقیانوس آرام را برای مردانی که با هنجارهای جنسیتی منطبق نیستند گرد هم می‌آورد. این سرنام را فعال fakafifine اهل نیوئه، Phylesha Brown-Acton، ابداع کرد و نخستین بار در کنفرانس حقوق بشر اوت‌گیمز آسیا-اقیانوس آرام در سال ۲۰۱۱ ارائه شد (NCWNZ; Outright International). حروف آن به این معناست:

امروزه این سرنام به‌طور گسترده در اسناد بهداشت، آموزش و دولت در آئوتئاروآ نیوزیلند به کار می‌رود و اغلب در کنار LGBTQIA+ به‌صورت MVPFAFF+/LGBTQIA+ نوشته می‌شود. این اصطلاحی سنتی از هیچ‌یک از زبان‌های اقیانوس آرام نیست — بلکه یک چتر حمایتی مدرن است که در بستر دیاسپورا پدید آمده است.

Phylesha یادسپار MVPFAFF+ را ابداع کرد / Māhū – هاوایی، Vakasalewalewa – فیجی، Palopa – پاپوآ گینه نو، Fa’afafine / Fa’atama – ساموآی آمریکا و ساموآ، Akava’ine – جزایر کوک، Fakafifine – نیوئه، Fakaleiti یا Leiti – تونگا، که اصطلاحاتی به‌مراتب گسترده‌تر در درک جنسیت را به رسمیت می‌شناسد. — (Te Papa, n.d.)

چرا ساخته شد

Brown-Acton درباره هدف صریح بوده است: دادن دیده‌شدن، جدا از سرنام غربی LGBTQ+، به هویت‌های جنسیتی اقیانوس آرام؛ سرنامی که به گفته او و دیگران، مقوله‌های فرهنگی متمایز را به مقوله‌های وارداتی تسطیح می‌کند. چنان‌که بنیاد Hawai'i LGBT Legacy Foundation می‌گوید، MVPFAFF «به کسانی در جامعه جزیره‌نشینان اقیانوس آرام اشاره دارد که ممکن است با سرنام LGBT همانندسازی کنند یا نکنند» (Hawai'i LGBT Legacy Foundation, n.d.).

این سرنام در لحظه‌ای تاریخی مشخص پدید آمد. تا اواخر دهه ۲۰۰۰، جوامع دیاسپورای اقیانوس آرام در نیوزیلند — به‌ویژه در اوکلند که بزرگ‌ترین جمعیت پلینزی جهان را دارد — هم‌زمان با دو فشار دست‌وپنجه نرم می‌کردند: محافظه‌کاری مسیحی که در دوران استعمار وارد شد، و چارچوب غربی حقوق LGBTQ+ که حمایت قانونی می‌داد اما به بهای ویژگی فرهنگی. MVPFAFF+ تلاشی بود برای به‌دست آوردن فضا در دومی بدون تسلیم شدن به آن.

سازمان Brown-Acton به نام F'ine Pasifika Aotearoa، که در سال ۲۰۱۵ بنیان گذاشته شد، این سرنام را در مأموریت خود برای حمایت از افراد MVPFAFF+ و خانواده‌هایشان به کار می‌برد. او در سال ۲۰۱۹ برای این کار به عنوان عضو نشان شایستگی نیوزیلند (Member of the New Zealand Order of Merit) منصوب شد.

اصطلاحات در واقع چه چیزی را توصیف می‌کنند

هر اصطلاح در MVPFAFF+ به مردانی اشاره دارد که در نقشی زنانه زندگی می‌کنند. این در هر هفت فرهنگ یکسان است. مقوله‌ها عبارت‌اند از:

• وابسته به جنس — آن‌ها به مردان مربوط می‌شوند. در هیچ‌یک از این فرهنگ‌ها مقوله‌ای معادل برای زنان مردانه وجود ندارد. (ساموآ fa'afatama دارد، تونگا fakatangata دارد، اما این‌ها بسیار کم‌دیده‌تر و کم‌پذیرش‌تر از نظر اجتماعی‌اند.)
• تعریف‌شده بر پایه نمود و نقش اجتماعی — مراقبت از کودکان، کار خانگی، خدمت به جامعه، مشاغل زیبایی‌شناختی — نه یک «هویت جنسیتی» درونی.
• نه ادعای زن بودن — fa'afafine، fakaleiti و māhū می‌پذیرند که مردند. چنان‌که روان‌شناس Paul Vasey اشاره می‌کند، fa'afafine «خود را زن نمی‌دانند» و برچسب خوردن به این عنوان را رد می‌کنند.
• تعریف‌نشده بر پایه گذار پزشکی — بیشترشان هورمون مصرف نمی‌کنند یا جراحی انجام نمی‌دهند. کسانی که چنین می‌کنند، در محل به عنوان «زن‌شده» فهمیده نمی‌شوند.

پژوهش Vasey و همکارانش در دانشگاه لثبریج، در گستره دو دهه، به‌طور پیوسته نشان می‌دهد که fa'afafine تقریباً منحصراً به مردان جذب می‌شوند. در یک بررسی بازنگرانه در سال ۲۰۲۳ بر ۳۵۸ fa'afafine، همه جذب انحصاری یا تقریباً انحصاری به مردان را گزارش کردند (Semenyna et al. 2023). این یک مقوله نقش جنسی است، نه هویت جنسیتی به معنای مدرن غربی.

fa'afafine در کودکی بر پایه نمود جنسیتی‌شان شناسایی می‌شوند، نه بر پایه گرایش جنسی‌شان؛ با این حال تقریباً همیشه منحصراً به مردان جذب می‌شوند. — (Bartlett & Vasey 2006; همچنین ببینید Vasey et al. 2007)

تنش نهفته در دل این سرواژه

سرواژهٔ MVPFAFF+ حاوی یک تناقض است. برای مقاومت در برابر یکدست‌سازی غربی ساخته شد — و با این حال دقیقاً همان کاری را می‌کند که سرواژهٔ غربی LGBTQ+ می‌کند: هفت مقولهٔ فرهنگی متمایز را در یک رشتهٔ واحد از حروف گرد می‌آورد تا در زمینه‌های کنشگری، سیاست‌گذاری و مراقبت سلامت به سبک غربی به کار رود.

این نکته از نظر کسانی که این سرواژه توصیفشان می‌کند پنهان نمانده است. Samoa Fa'afafine Association علناً اعلام کرده است:

اصطلاحات Fa'afafine و Fa'afatama از نظر فرهنگی یگانه و ویژهٔ جنسیت سوم ساموآ هستند. این جایگاهی اجتماعی و هم‌بودی و مبتنی بر سیالیت جنسیتی است که در بافت فرهنگی ساموآ به مردان زن‌نما و زنان مردنما داده می‌شود. ما رسماً اعلام می‌کنیم که ما، Fa'afafines و Fa'afatamas، همگی ترنسجندر نیستیم. برخی از ما هستیم، اما آنان استثناهای قاعده‌اند. کنار هم گذاشتن مسائل ما با مسائل ترنسجندر زیر چتر LGBTIQ پیوند فرهنگی ما یا "fa'asinomaga" را نادیده می‌گیرد؛ همان چیزی که جوهر و قلب هر ساموآیی است. — (Samoa Fa'afafine Association، نقل‌شده در Silly Ol You 2018)

مردم‌نگار Johanna Schmidt در Redefining Fa'afafine استدلال می‌کند که بازتفسیر غربی از fa'afafine خودِ این مقوله را فعالانه تغییر می‌دهد — آن را "همجنس‌گراتر" و "ترنسجندرتر" از آنچه بود می‌کند، در حالی که ساموآیی‌ها چارچوب‌های وارداتی را از رهگذر آگاهی‌بخشی دربارهٔ HIV/ایدز، هراس اخلاقی مسیحی و رسانه‌های جهانی در خود جذب می‌کنند (Schmidt 2001).

وقتی دانشگاهیانی که گمان می‌رود آگاه‌اند در بافت فرهنگ ساموآ از اصطلاحات غربی استفاده می‌کنند، این کار به اصطلاح نخست یک 'معنای واقعی' معین را به‌عنوان ترجمهٔ اصطلاح دوم نسبت می‌دهد و بار یک آسیب‌شناختی جنسی گفتمانی را حمل می‌کند که بر fa'afafine قابل اطلاق نیست. — (Schmidt 2001)

"استعمار جنسیتی"

قوی‌ترین نقد بر شیوهٔ به‌کارگیری MVPFAFF+ و اصطلاحات مشابه از خودِ Paul Vasey می‌آید، در Newsweek. او استدلال می‌کند که غربی‌ها "خطا می‌کنند که این افراد را 'زنان ترنس' می‌نامند، زیرا اکثریت قاطع fa'afafine و muxes فعالانه رد می‌کنند که برچسب زن بر آنان زده شود" (muxes مقوله‌ای مشابه از مردان زن‌نما در اوآخاکا در مکزیک‌اند):

برخلاف بسیاری از ترنس‌ها در غرب که خود را مرد-به-زن می‌دانند، fa'afafine و muxes می‌پذیرند که بدن مردانه دارند و این بدن‌ها تغییرناپذیرند. شمار اندکی ممکن است بدنشان را با هورمون یا به‌شکلی بازهم نادرتر با جراحی زنانه کنند، اما هیچ‌کس در جوامع محلی‌شان، و از همه کمتر خودِ fa'afafine و muxes، باور ندارد که چنین اقداماتی آنان را به زن تبدیل می‌کند.

آن‌گاه که به‌خدمت ایدئولوژی جنسیتی غرب کشیده شوند، خصلت فرهنگی یگانهٔ fa'afafine و muxes می‌تواند همچون آینهٔ سرگرمگاهی کژ و کج شود و در این مسیر از واقعیت بسیار دور می‌افتیم. ... بگذارید این را به نام راستینش بخوانیم: استعمار جنسیتی. — (Vasey 2019)

Vasey همچنین اشاره می‌کند که fa'afafine و muxes نه "به‌عنوان دختر بزرگ می‌شوند" (افسانه‌ای رایج در غرب)، که خانواده‌ها آنان را به‌عنوان دختران جانشین "نمی‌سازند" و اینکه نارضایتی جنسیتی در این فرهنگ‌ها در طول تاریخ کم‌سابقه بوده است — دقیقاً از آن رو که این مقولات مستلزم ادعای زن بودن نیستند.

آنچه افراد بازگشته از تغییر جنسیت میگویند

افرادی که از تغییر جنسیت بازگشتهاند اغلب در استدلالهایی مبنی بر اینکه «افراد ترنس همیشه وجود داشتهاند» با MVPFAFF+ و شواهد مشابه «جنسیت سوم» روبهرو میشوند. پاسخهای آنان معمولاً بر سه نکته متمرکز است.

1. این مقولهها وجود دارند چون جوامع نمیتوانستند مردان زنانه را بهعنوان مرد بپذیرند.

آنها همچنین به فرهنگهای کهنتری اشاره میکنند که جنسیت سومی دارند، بهعنوان راهی برای مشروعیت بخشیدن به ترنس بودن، بیآنکه درک کنند این فرهنگها تنها به این دلیل این مقوله سوم را دارند که برخی افراد چنان با جنسیت ناهمخوان بودند که در آن فرهنگ بهعنوان زن یا مرد «به شمار نمیآمدند». بهجای طرد آنها، جنسیت سومی ساخته شد. آنها نمیدانند این چقدر واپسگرایانه است. اینکه ادعا کنیم یک انسان بهخاطر شخصیت، نقش اجتماعی یا سبک زندگیاش بهنحوی نمیتواند عضو طبقهبندی جنسی خودش باشد، بسیار غمانگیز است. —AbsentFuck، زنی که از گذار منصرف شد.

بیشتر «جنسیتهای سوم»ی که توصیف میکنند معمولاً همان چیزی است که در دنیای مدرن مردان همجنسگرا مینامیم؛ همهاش پیامد جنسیتگرایی است. مردانی که باید در جاهایی که زنان اجازه حضور ندارند نقش زن را بگیرند، یا مردان همجنسگرایی که بهاندازهکافی مرد شمرده نمیشوند و به جایی میانی رانده میشوند. —vsapieldepapel، زنی که از گذار منصرف شد.

2. این مقولهها «ترنس» نیستند و نباید بهعنوان چنین چیزی ادعا شوند.

واقعاً!! من در آمریکا زاده و بزرگ شدهام اما ریشههای پلینزی و بلژیکی دارم... از این متنفرم که مردم بزرگان بومی را به گفتوگوهایی میکشانند درباره اینکه افراد ترنس موجوداتی باستانی و متعالیاند که هزاران سال است وجود دارند و دوام آوردهاند. Two-spirit، Malu و Māhū در قلمرو ترنسجنسیسم نیستند. آنها واقعاً آن عناوین را به دست آوردند. —Typical-Cicada7783، زن بازگشته از گذار.

3. ناهمخوانی جنسیتی جهانی است؛ گذار پزشکی چنین نیست.

آنها این را صد درصد از این گفته گرفتهاند که «همجنسگرایان هزاران سال است وجود داشتهاند»، و این واقعیت را از گفتوگو حذف کردهاند که جذابیت به همجنس برای وجود داشتن به هیچ «کمکی» از دیگران نیاز ندارد. ... گذار پزشکی هزاران سال است وجود ندارد. در واقع همسانپنداری با جنس مخالف — نه از سر بقا در شرایط جنسیتگرایانه — در تاریخ بسیار نادر بوده است. اما چه چیزی هزاران سال است وجود دارد؟ افراد ناهمخوان با جنسیت. —FineBalance44، زنی که از گذار منصرف شد.

MVPFAFF+ در واقع چه چیزی را نشان می‌دهد

اگر با دقت خوانده شود، این سرواژه و فرهنگ‌های پشت آن از ادعایی مشخص‌تر از آنچه معمولاً با آنها مطرح می‌شود حمایت می‌کنند:

• ناهمنوایی جنسیتی امری جهان‌شمول است. در هر فرهنگ، برخی مردان زنانه و برخی زنان مردانه‌اند. این ویژگی‌ای پایدار از تنوع انسانی است.
• جوامع برای مدیریت آن مقولاتی می‌سازند. این مقولات بازتاب نظام‌های خویشاوندی، تقسیم کار و ساختارهای قدرت محلی‌اند — نه یک «طیف جنسیت» جهان‌شمول.
• این مقولات جنس‌ویژه و نقش‌بنیان‌اند. آنها توصیف می‌کنند که فرد چه می‌کند، نه اینکه به معنای متافیزیکی چه هست. آنها جنس زیستی را به رسمیت می‌شناسند، نه اینکه از آن فراتر روند.
• پذیرش به مداخله پزشکی نیاز ندارد. فرهنگ‌های اقیانوس آرام قرن‌ها مردان زنانه را بدون هورمون یا جراحی پذیرا بودند. پزشکی‌کردن ناهمنوایی جنسیتی تحولی غربی و مدرن است.
• سرواژه‌های چتری همه‌چیز را تخت می‌کنند. MVPFAFF+ برای مقاومت در برابر تخت‌سازی غربی ساخته شد، اما همان حرکت را در مقیاسی دیگر بازتولید می‌کند. اعتراض Samoa Fa'afafine Association — که قرار دادن fa'afafine در کنار مسائل ترنس «پیوند فرهنگی ما را نادیده می‌گیرد» — بر خودِ این سرواژه هم صادق است.

درس این نیست که «افراد ترنس همیشه وجود داشته‌اند». درس این است که مردان زنانه همیشه وجود داشته‌اند و جوامع گوناگون نام‌های گوناگون، نقش‌های گوناگون و درجات گوناگونی از کرامت به آنها داده‌اند — هیچ‌یک از اینها به تغییر جنس نیاز ندارد.

منابع

• Brown-Acton, P. (2011). معرفی MVPFAFF در کنفرانس حقوق بشر Asia-Pacific Outgames. ثبت‌شده در: National Council of Women of New Zealand، Milestones: Legal Status and Sexual Orientation/Identity، منبع؛ Outright International، صفحه کشور Niue، منبع.
• Hawai'i LGBT Legacy Foundation. (n.d.). MVPFAFF/2SLGBTQIA+. منبع.
• Te Papa Tongarewa. (n.d.). Phylesha Brown-Acton MNZM درباره کلیشهٔ دوشیزگان تیره‌پوست. منبع.
• Schmidt, J. (2001). بازتعریف Fa'afafine: گفتمان‌های غربی و برساخت ترنس‌جندریسم در Samoa. Intersections, 6. منبع.
• Vasey, P.L. (2019). دست از تحمیل هویت‌های LGBTQ+ غربی بر فرهنگ‌های غیرغربی بردارید. این استعمار جنسیتی است. Newsweek. منبع.
• Vasey, P.L., Pocock, D.S., & VanderLaan, D.P. (2007). انتخاب خویشاوندی و آندروفیلی مردانه در fa'afafine‌های Samoa. Evolution and Human Behavior, 28(3), 159–167. منبع.
• Bartlett, N.H., & Vasey, P.L. (2006). مطالعه‌ای گذشته‌نگر از رفتار نامتعارف جنسیتی در کودکی در fa'afafine‌های Samoa. Archives of Sexual Behavior, 35(6), 659–666. منبع.
• Semenyna, S.W., Petterson, L.J., VanderLaan, D.P., & Vasey, P.L. (2023). آندروفیلی مردانه، ترتیب تولد برادری و باروری زنان در Samoa: یک بررسی گذشته‌نگر ۱۰ساله. PNAS. منبع.
• بیانیه Samoa Fa'afafine Association، نقل‌شده در: Silly Ol You (2018). سفیدشویی استعمار: Fa'afafine در Samoa. منبع.
• ABC News (2019). Fa'afafine، fakaleitī، fakafifine — درک بیان‌های جنسیتی جایگزین در اقیانوس آرام. منبع.
• Out on the Shelves (2025). فهرست کتاب‌های اقیانوس آرام (MVPFAFF+). منبع.
• Rainbow Directory NZ. واژه‌نامه: MVPFAFF. منبع.