Keitä hijrat ovat?

Hijra on eteläaasialainen termi ihmisistä — jotka ovat tavallisesti syntyneet miehinä tai intersukupuolisina — jotka omaksuvat naisellisen pukeutumisen, nimet ja käytöstavat ja elävät järjestäytyneissä yhteisöissä. Heidät tunnustetaan virallisesti "kolmanneksi sukupuoleksi" Intiassa, Pakistanissa, Bangladeshissa ja Nepalissa. Itse sanalla ei ole puhdasta englanninkielistä käännöstä; se kattaa eunukit, intersukupuoliset ihmiset ja sukupuolinormeja noudattamattomat miehet.

Hijrat eivät ole yksinkertaisesti "transnaisia". Useimmat hijrat pitävät itseään eivät miehinä eivätkä naisina — erillisenä kategoriana. Kuten eräs hijra kertoi tutkijoille: "He sanovat, että se on sielu, joka on hijra. Tunnemme, ettemme ole miehiä emmekä naisia, mutta nautimme naisellisuudesta. Nautin naiseudesta, mutta en ole nainen."

Guru-chela-järjestelmä

Hijra-yhteisöt järjestäytyvät guru-chela-sukulaisuusjärjestelmän (opettaja-oppilas) ympärille:

• Guru on vanhempi, kokenut hijra, joka toimii mentorina, holhoojana ja auktoriteettina
• Chela on oppilas, joka vihitään yhteisöön
• Saman gurun chelat ovat "siskoja"; guru on "äiti"; gurun guru on "isoäiti"
• Yhteisöt (gharanat) ovat hierarkkisia, ja niitä johtaa naayak, joka asettaa linjaukset
• Chelojen odotetaan tukevan gurujaan taloudellisesti, erityisesti vanhuudessa

Tämä järjestelmä antaa yhteenkuuluvuutta ja suojaa ihmisille, jotka on usein hylätty syntymäperheissään. Mutta siihen liittyy myös taloudellista riippuvuutta ja kontrollia. Jotkut tutkijat kuvaavat guru-chela-suhdetta eräänlaiseksi sidotuksi työksi — erityisesti kun guru maksaa chelan kastraation vastineeksi elinikäisestä osuudesta tämän tuloihin.

Rituaalinen kastraatio: nirvaan

Nirvaan (tai nirvan) on rituaalinen kastraatioseremonia, jossa penis ja kivekset poistetaan. Sitä pidetään uskonnollisena uhrina hindujumalatar Bahuchara Matalle, ja se on määrittävä teko "todelliseksi" hijraksi tulemisessa.

Toimenpiteen tekevät usein perinteiset kätilöt (thayamma) epästeriileissä oloissa, eivät kirurgit. Kuten eräs hijra kuvaili: "Se tapahtuu nuhjuisessa huoneessa, ehkä kolme kertaa kolme metriä. Heti kastraation jälkeen, kahden tunnin kuluttua, hijraa pyydetään lähtemään paikalta, koska se on laitonta. Leikkaukset tekevät yleensä puoskarit, ja moni hijra kuolee sen takia."

Nirvaan ei ole vain fyysinen — se on miehuudesta luopumista. Verenvuodon kautta "miehuus virtaa ulos, naiseus virtaa sisään" (Cohen 1995). Vasta nirvaanin jälkeen hijraa pidetään täysin aitona ja valtuutettuna siunaamaan häissä ja synnytyksissä.

Paradoksi: "kolmas sukupuoli", joka vaatii miehuudesta luopumista

Tässä on keskeinen ristiriita. Hijra-identiteetti esitetään "kolmantena sukupuolena" — ei miehenä eikä naisena. Mutta hijraksi tulemisen polku vaatii:

1. Miehuudesta luopumisen — kategorian "mies" hylkäämisen
2. Miesten sukupuolielinten poistamisen — kastraation fyysisen teon
3. Naisellisen esiintymisen omaksumisen — pukeutumisen, käytöstavat, sosiaaliset roolit

Tämä ei ole sukupuolibinaarisuuden hylkäämistä. Se on sen vahvistamista. Hijran on todistettava, ettei ole "mies", tuhoamalla miehuuden fyysiset merkit. "Kolmas sukupuoli" määritellään sen perusteella, mitä se ei ole — ei mies — pikemminkin kuin sen perusteella, mitä se on.

Useimmat esimerkit sukupuolierosta muissa kulttuureissa ovat vain naisellisia miehiä, jotka on kastroitu ja julistettu "virallisesti ei-miehiksi" tai "kolmanneksi sukupuoleksi", mutta todellisuudessa he ovat miehiä, joita ei vain kutsuta sellaisiksi. —Lumpy_Atmosphere_924, detrans-mies.

Lisäksi tämä "kolmas sukupuoli" on tarjolla vain miehille. Naisille ei ole vastaavaa kategoriaa. Maskuliininen nainen Intiassa ei saa erityistä sukupuoliasemaa — hän on yksinkertaisesti maskuliininen nainen. Hijra-kategoria on olemassa, koska intialainen yhteiskunta ei kyennyt sovittamaan naisellisia miehiä kategoriaan "mies".

NALSA-päätös (2014)

Intian korkein oikeus päätti 15. huhtikuuta 2014 asiassa National Legal Services Authority (NALSA) v. Union of India, että hidžrat, eunukit ja transsukupuoliset henkilöt muodostavat Intian lain mukaan "kolmannen sukupuolen". Oikeus julisti:

"Jokaisen ihmisen oikeus on valita sukupuolensa."

Päätös velvoitti hallituksen kohtelemaan kolmannen sukupuolen henkilöitä sosiaalisesti ja taloudellisesti "takapajuisena" ryhmänä, jolla on oikeus kiintiöihin koulutuksessa ja työllisyydessä. Se vahvisti myös oikeuden määritellä sukupuolensa itse ilman lääkärintarkastusta.

Päätöstä ovat kuitenkin kritisoineet hidžra-aktivistit ja tutkijat:

• Se sulautti moninaiset identiteetit (hidžrat ja muut alueelliset sukupuolivariantit yhteisöt, kuten aravanit, shiv shaktit, jogappat ja kinnarit) yhdeksi oikeudelliseksi kategoriaksi
• Se mainitsi transmiehet vain kahdesti 150-sivuisessa päätöksessä
• Se nojautui hindulaiseen mytologiaan (Ramayana, Mahabharata) oikeuttaakseen hidžra-identiteetin ja jätti huomiotta yhteisön todellisen moninaisuuden
• Se loi byrokraattisia portinvartijoita — henkilöllisyyden varmentaminen vuoden 2019 transsukupuolisten henkilöiden lain nojalla rajoittaa edelleen pääsyä etuuksiin
• Joidenkin aktivistien mukaan päätös vei pois itsemääräämisoikeuden määräämällä "kolmannen sukupuolen" asemasta sen sijaan, että olisi sallinut valinnan

Kuten eräs tutkija huomauttaa: "Ensimmäisellä rivillä he vahvistavat oikeuden itsemääräämiseen ja henkilökohtaiseen autonomiaan, ja seuraavalla he päättävät puolestamme, että hidžroja on pidettävä kolmantena sukupuolena ja riistävät näin juuri myönnetyn autonomian."

Kolonialistinen katkos

Ennen brittiläistä siirtomaavaltaa hidžroilla oli arvostettuja rooleja — hovin eunukkeina Mogulien valtakunnassa, rituaalisina esiintyjinä synnytyksissä ja häissä sekä hengellisinä hahmoina. Britit luokittelivat heidät "rikollisiksi kasteiksi" vuonna 1871 ja pidättivät heidät heti nähdessään. Intian rikoslain (1864) pykälä 377 kriminalisoi samaa sukupuolta olevien välisen toiminnan, mikä marginalisoi yhteisöä entisestään.

Suuri osa nykyisestä hidžroihin kohdistuvasta leimautumisesta on kolonialistista perintöä — mutta ratkaisu ei ole romantisoida siirtomaavaltaa edeltävää menneisyyttä. Hidžra-yhteisöt ovat aina olleet hierarkkisia, taloudellisesti riistäviä ja riippuvaisia rituaalisesta kastraatiosta.

Mitä tämä kertoo meille

Hidžra-järjestelmä osoittaa useita keskeisiä seikkoja:

1. "Kolmannen sukupuolen" kategoriat ovat sukupuolisidonnaisia — vain miehistä voi tulla hidžroja
2. Ne vahvistavat kaksijakoisuutta — hidžraksi tuleminen edellyttää miehuudesta luopumista, ei sukupuolen ylittämistä
3. Ne määrittyvät sosiaalisen roolin ja ammatin mukaan — rituaalinen esiintyminen, seksityö, kerjääminen — eivät sukupuolesta erillisen "sukupuoli-identiteetin" mukaan
4. Niihin liittyy fyysistä haittaa — rituaalinen kastraatio, joka suoritetaan vaarallisissa oloissa
5. Oikeudellinen tunnustaminen ei tarkoita sosiaalista hyväksyntää — hidžrat kohtaavat vakavaa syrjintää NALSA-päätöksestä huolimatta

Kyllä... monet kulttuurit ja yhteiskunnat ovat aivan liian seksistisiä/patriarkaalisia/naisvihamielisiä kyetäkseen kuvittelemaan GNC-miehen tai GNC-naisen. Siksi ne keksivät nuo sukupuolet. —PM-me-darksecrets, desistoinut nainen.

Moderni transliike viittaa hidžroihin todisteena siitä, että "transihmisiä on aina ollut olemassa". Mutta hidžra-identiteetti ei ole kyse "väärään kehoon syntymisestä" — se on tietyn sosiaalisen roolin ottamista, jonka määrittelevät feminiininen esiintyminen, seksuaalinen vastaanottavaisuus miehille ja rituaalinen kastraatio. Se on patriarkaalisten sukupuoliroolien tuote, ei haaste niille.

Lähteet

• National Legal Services Authority (NALSA) v. Union of India, (2014) 5 SCC 438 (Intian korkein oikeus), päätös 15. huhtikuuta 2014. koko teksti
• Nanda, S. (1999). Neither Man nor Woman: The Hijras of India, 2. painos. Belmont, CA: Wadsworth.
• Reddy, G. (2006). With Respect to Sex: Negotiating Hijra Identity in South India. University of Chicago Press.
• Harvard Divinity School. The Third Gender and Hijras. https://rpl.hds.harvard.edu/religion-context/case-studies/gender/third-gender-and-hijras
• Britannica. Hijra. https://www.britannica.com/topic/hijra-gender-identity
• Cohen, L. (1995). The pleasures of castration: The postoperative status of hijras. In P. Abramson & S. Pinkerton (toim.), Sexual Nature, Sexual Culture.