מי הם ההיג'רה?

היג'רה הוא מונח בדרום אסיה לאנשים — שנולדו בדרך כלל כזכרים או כאינטרסקס — המאמצים לבוש, שמות והתנהגויות נשיים וחיים בקהילות מאורגנות. הם מוכרים רשמית כ"מין שלישי" בהודו, בפקיסטן, בבנגלדש ובנפאל. למילה עצמה אין תרגום אנגלי נקי; היא כוללת סריסים, אנשים אינטרסקס וזכרים שאינם תואמים לנורמות המגדר.

היג'רה אינם פשוט "נשים טרנסג'נדריות". רוב ההיג'רה רואים עצמם לא זכר ולא נקבה — קטגוריה נפרדת. כפי שאמרה היג'רה אחת לחוקרים: "הם אומרים שזו הנשמה שהיא היג'רה. אנחנו חשים שאיננו לא גבר ולא אישה, אבל אנחנו נהנים מהנשיות. אני נהנית מהאישה שבי, אבל אינני אישה."

מערכת הגורו-צ'לה

קהילות ההיג'רה מאורגנות סביב מערכת קרבה של גורו-צ'לה (מורה-תלמיד):

• גורו הוא היג'רה מבוגר ומנוסה המשמש כמנטור, כאפוטרופוס וכדמות סמכות
• צ'לה הוא תלמיד אשר מוכנס לקהילה
• הצ'לה של אותו גורו הם "אחיות"; גורו הוא "אם"; הגורו של הגורו הוא "סבתא"
• הקהילות (gharanas) היררכיות, ובראשן naayak הקובע את המדיניות
• מן הצ'לה מצופה לספק תמיכה כספית לגורו שלהם, במיוחד בזקנתם

מערכת זו מספקת שייכות והגנה לאנשים שלעיתים קרובות נדחו על ידי משפחות לידתם. אך היא כרוכה גם בתלות כלכלית ובשליטה. חלק מהחוקרים מתארים את יחסי הגורו-צ'לה כצורה של עבודה כבולה — במיוחד כאשר גורו משלם עבור הסירוס של צ'לה בתמורה לחלק מהכנסותיו לכל החיים.

סירוס פולחני: נירוואן

נירוואן הוא טקס סירוס פולחני שבו מוסרים הפין והאשכים. הוא נחשב לקורבן דתי לאלה ההינדית בהוצ'רה מאטה והוא המעשה המכונן של הפיכה להיג'רה "אמיתי".

ההליך מבוצע לעיתים קרובות על ידי מיילדות מסורתיות (thayamma) בתנאים לא סטריליים, ולא על ידי מנתחים. כפי שתיארה היג'רה אחת: "זה קורה בחדר חשוך ומטונף, כנראה שלושה על שלושה מטרים. מיד לאחר הסירוס, שעתיים אחר כך, מתבקש ההיג'רה לעזוב את המקום, כי זה בלתי חוקי. הניתוחים נעשים בדרך כלל על ידי נוכלים, והרבה היג'רה מתים בגלל זה."

הנירוואן אינו רק פיזי — הוא וויתור על הגבריות. דרך הדימום, "הגבריות זורמת החוצה, הנשיות זורמת פנימה" (Cohen 1995). רק לאחר הנירוואן נחשב ההיג'רה לאותנטי לחלוטין ומורשה להעניק ברכות בחתונות ובלידות.

הפרדוקס: "מין שלישי" הדורש ויתור על הגבריות

כאן טמונה הסתירה המרכזית. זהות ההיג'רה מוצגת כ"מין שלישי" — לא גבר ולא אישה. אך הדרך להיות היג'רה דורשת:

1. וויתור על הגבריות — דחיית הקטגוריה "גבר"
2. הסרת איברי המין הזכריים — המעשה הפיזי של הסירוס
3. אימוץ מראה נשי — לבוש, התנהגויות, תפקידים חברתיים

זה אינו דחייה של הבינאריות המגדרית. זהו חיזוק שלה. ההיג'רה חייב להוכיח שהוא "לא זכר" על ידי השמדת הסימנים הפיזיים של הגבריות. ה"מין השלישי" מוגדר על ידי מה שהוא לא — לא זכר — ולא על ידי מה שהוא כן.

רוב הדוגמאות לשוני מגדרי בתרבויות אחרות הן רק הגברים הנשיים שאותם סירסו והכריזו עליהם "רשמית כלא-גברים" או "מין שלישי", אבל למעשה אלה גברים שפשוט לא מכנים אותם כך. —Lumpy_Atmosphere_924, גבר דה-טרנס.

יתרה מזאת, ה"מין השלישי" הזה זמין לזכרים בלבד. אין קטגוריה מקבילה לנקבות. אישה גברית בהודו אינה זוכה למעמד מגדרי מיוחד — היא פשוט אישה גברית. קטגוריית ההיג'רה קיימת משום שהחברה ההודית לא יכלה להכיל גברים נשיים בתוך הקטגוריה "גבר".

פסק הדין NALSA (2014)

ב-15 באפריל 2014 פסק בית המשפט העליון של הודו בתיק National Legal Services Authority (NALSA) v. Union of India כי ההיג'רות, הסריסים והטרנסג'נדרים מהווים "מין שלישי" לפי הדין ההודי. בית המשפט הצהיר:

"זכותו של כל אדם לבחור את מינו."

פסק הדין הורה לממשלה להתייחס לאנשי המין השלישי כמעמד "נחשל" חברתית וכלכלית הזכאי למכסות בחינוך ובתעסוקה. הוא גם אישר את הזכות להגדרה עצמית של המין ללא בדיקה רפואית.

אולם פסק הדין ספג ביקורת מצד פעילי היג'רה וחוקרים:

• הוא מיזג זהויות מגוונות (היג'רות וקהילות אזוריות נוספות בעלות שונות מגדרית כגון ארוואנים, שיו שאקטים, ג'וגאפים וקינארים) לקטגוריה משפטית אחת
• הוא הזכיר גברים טרנס רק פעמיים בפסק דין בן 150 עמודים
• הוא נשען על מיתולוגיה הינדית (Ramayana, Mahabharata) כדי להכשיר את זהות ההיג'רה, תוך התעלמות מהמגוון הממשי של הקהילה
• הוא יצר חסמי בירוקרטיה — אישור זהות לפי חוק הטרנסג'נדרים משנת 2019 עדיין מגביל את הגישה להטבות
• יש פעילים הטוענים כי פסק הדין נטל את האוטונומיה בכך שכפה מעמד של "מין שלישי" במקום לאפשר בחירה

כפי שמעיר חוקר אחד: "בשורה הראשונה הם מאשרים את הזכות להגדרה עצמית ולאוטונומיה אישית, ובשורה הבאה הם מחליטים עבורנו שיש לראות בהיג'רות מין שלישי, ובכך נוטלים את האוטונומיה שניתנה זה עתה."

שבר קולוניאלי

לפני הקולוניזציה הבריטית מילאו ההיג'רות תפקידים מכובדים — כסריסי חצר באימפריה המוגולית, כאמני טקס בלידות ובחתונות, וכדמויות רוחניות. הבריטים סיווגו אותן כ**"קאסטות פושעות"** ב-1871 ועצרו אותן למראה עין. סעיף 377 לחוק העונשין ההודי (1864) הפך פעילות חד-מינית לעבירה פלילית, ובכך הרחיק את הקהילה עוד יותר אל השוליים.

רבים מהסטיגמה המודרנית נגד ההיג'רות הם מורשת קולוניאלית — אך הפתרון אינו לרומם את העבר הטרום-קולוניאלי. קהילות ההיג'רה היו תמיד היררכיות, מנצלות כלכלית ותלויות בסירוס טקסי.

מה זה מלמד אותנו

מערכת ההיג'רה מדגימה כמה נקודות מפתח:

1. קטגוריות "המין השלישי" הן מין-ספציפיות — רק גברים יכולים להפוך להיג'רות
2. הן מחזקות את הבינאריות — הפיכה להיג'רה מחייבת ויתור על הגבריות, לא התעלות מעל המין
3. הן מוגדרות לפי תפקיד חברתי ועיסוק — ביצוע טקסי, עבודת מין, קבצנות — ולא לפי "זהות מגדרית" נפרדת מהמין
4. הן כרוכות בפגיעה פיזית — סירוס טקסי המבוצע בתנאים מסוכנים
5. ההכרה המשפטית אינה שווה לקבלה חברתית — ההיג'רות סובלות מאפליה חמורה חרף פסק הדין NALSA

כן... תרבויות וחברות רבות מדי סקסיסטיות/פטריארכליות/שונאות נשים מכדי לתפוס גבר GNC או אישה GNC. זו הסיבה שהן המציאו את המינים האלה. —PM-me-darksecrets, אישה שחזרה בה.

התנועה הטרנסית המודרנית מצטטת את ההיג'רות כהוכחה ש"טרנסים תמיד היו קיימים". אך זהות ההיג'רה אינה עוסקת ב"להיוולד בגוף הלא נכון" — היא עוסקת במילוי תפקיד חברתי מוגדר הנקבע לפי מראה נשי, פתיחות מינית כלפי גברים וסירוס טקסי. היא תוצר של תפקידי מין פטריארכליים, ולא אתגר להם.

מקורות

• National Legal Services Authority (NALSA) v. Union of India, (2014) 5 SCC 438 (בית המשפט העליון של הודו), פסק דין מיום 15 באפריל 2014. נוסח מלא
• Nanda, S. (1999). Neither Man nor Woman: The Hijras of India, מהדורה שנייה. Belmont, CA: Wadsworth.
• Reddy, G. (2006). With Respect to Sex: Negotiating Hijra Identity in South India. University of Chicago Press.
• Harvard Divinity School. The Third Gender and Hijras. https://rpl.hds.harvard.edu/religion-context/case-studies/gender/third-gender-and-hijras
• Britannica. Hijra. https://www.britannica.com/topic/hijra-gender-identity
• Cohen, L. (1995). The pleasures of castration: The postoperative status of hijras. In P. Abramson & S. Pinkerton (עורכים), Sexual Nature, Sexual Culture.