Kik a hidzsrák?

A hidzsra dél-ázsiai kifejezés olyan emberekre — akik jellemzően férfiként vagy interszexuálisként születtek —, akik nőies öltözködést, neveket és viselkedést vesznek fel, és szervezett közösségekben élnek. Indiában, Pakisztánban, Bangladesben és Nepálban hivatalosan „harmadik nemként" ismerik el őket. Magának a szónak nincs pontos angol fordítása; magában foglalja az eunuchokat, az interszexuális embereket és a nemi normáknak nem megfelelő férfiakat.

A hidzsrák nem egyszerűen „transznemű nők". A legtöbb hidzsra sem férfinak, sem nőnek tartja magát — külön kategóriának. Ahogy egy hidzsra mondta a kutatóknak: „Azt mondják, a lélek az, amelyik hidzsra. Úgy érezzük, sem férfiak, sem nők nem vagyunk, de élvezzük a nőiességet. Élvezem a női mivoltot, de nem vagyok nő."

A guru-csela rendszer

A hidzsra közösségek egy guru-csela (mester-tanítvány) rokonsági rendszer köré szerveződnek:

• A guru egy idősebb, tapasztalt hidzsra, aki mentorként, gyámként és tekintélyszemélyként szolgál
• A csela olyan tanítvány, akit beavatnak a közösségbe
• Ugyanazon guru cselái „nővérek"; a guru „anya"; a guru guruja „nagymama"
• A közösségek (gharanák) hierarchikusak, élükön egy naayak áll, aki meghatározza a szabályokat
• A cseláktól elvárják, hogy anyagilag támogassák gurujukat, különösen öregkorukban

Ez a rendszer hovatartozást és védelmet nyújt olyan embereknek, akiket gyakran elutasítottak születési családjaik. De gazdasági függőséget és kontrollt is magában foglal. Egyes kutatók a guru-csela kapcsolatot a kötött munka egy formájaként írják le — különösen akkor, amikor a guru fizet a csela kasztrálásáért cserébe annak egész életére szóló kereseti részesedéséért.

Rituális kasztráció: nirván

A nirván (vagy nirvan) rituális kasztrációs szertartás, amelyben eltávolítják a péniszt és a heréket. A hindu istennőnek, Bahuchara Matának szánt vallási felajánlásnak tekintik, és ez a meghatározó cselekedet ahhoz, hogy valaki „igazi" hidzsrává váljon.

Az eljárást gyakran hagyományos bábák (thayamma) végzik nem steril körülmények között, nem sebészek. Ahogy egy hidzsra leírta: „Egy koszos szobában történik, talán háromszor három méteresben. Közvetlenül a kasztráció után, két órával később megkérik a hidzsrát, hogy hagyja el a helyet, mert illegális. A műtéteket általában kuruzslók végzik, és sok hidzsra emiatt hal meg."

A nirván nem csupán fizikai — ez a férfiasságról való lemondás. A vérzésen keresztül „a férfiasság kifolyik, a nőiesség beáramlik" (Cohen 1995). Csak a nirván után tekintik a hidzsrát teljesen hitelesnek, és csak ezután jogosult áldást osztani esküvőkön és születéseknél.

A paradoxon: egy „harmadik nem", amely megköveteli a férfiasságról való lemondást

Itt rejlik a központi ellentmondás. A hidzsra identitást „harmadik nemként" mutatják be — sem férfi, sem nő. De a hidzsrává válás útja megköveteli:

1. A férfiasságról való lemondást — a „férfi" kategória elutasítását
2. A férfi nemi szervek eltávolítását — a kasztráció fizikai aktusát
3. A nőies megjelenés felvételét — öltözködést, viselkedést, társadalmi szerepeket

Ez nem a nemi bináris elutasítása. Ez annak megerősítése. A hidzsrának bizonyítania kell, hogy „nem férfi", azáltal hogy elpusztítja a férfiasság fizikai jegyeit. A „harmadik nemet" az határozza meg, ami nem — nem férfi —, nem pedig az, ami.

A más kultúrákban előforduló nemi különbségek legtöbb példája csupán azok a nőies férfiak, akiket kasztráltak és „hivatalosan nem-férfivá" vagy „harmadik nemmé" nyilvánítottak, de valójában férfiak, akiket egyszerűen nem neveznek annak. —Lumpy_Atmosphere_924, detrans férfi.

Ráadásul ez a „harmadik nem" csak férfiak számára elérhető. A nők számára nincs egyenértékű kategória. Egy maszkulin nő Indiában nem kap különleges nemi státuszt — egyszerűen maszkulin nő. A hidzsra kategória azért létezik, mert az indiai társadalom nem tudta elhelyezni a nőies férfiakat a „férfi" kategórián belül.

A NALSA-döntés (2014)

2014. április 15-én India Legfelsőbb Bírósága a National Legal Services Authority (NALSA) v. Union of India ügyben úgy döntött, hogy a hidzsrák, eunuchok és transznemű emberek az indiai jog szerint „harmadik nemet“ alkotnak. A bíróság kijelentette:

„Minden emberi lény joga, hogy megválassza a nemét.“

A döntés arra kötelezte a kormányt, hogy a harmadik nemhez tartozó személyeket társadalmilag és gazdaságilag „elmaradott“ osztályként kezelje, amely az oktatásban és a foglalkoztatásban kvótákra jogosult. Azt is megerősítette, hogy orvosi vizsgálat nélkül is jogosultak önmaguk meghatározni a nemüket.

Az ítéletet azonban bírálták hidzsra-aktivisták és kutatók:

• Egyetlen jogi kategóriába vonta össze a sokféle identitást (a hidzsrákat és más regionális, nemi variációt mutató közösségeket, mint az aravanik, shiv shaktik, jogappák és kinnarok)
• Egy 150 oldalas ítéletben csak kétszer említette a transz férfiakat
• A hindu mitológiára (Ramayana, Mahabharata) támaszkodott a hidzsra-identitás legitimálásához, figyelmen kívül hagyva a közösség tényleges sokféleségét
• Bürokratikus kapuőrzést hozott létre — a 2019-es transznemű személyekről szóló törvény szerinti identitástanúsítás továbbra is korlátozza a juttatásokhoz való hozzáférést
• Egyes aktivisták szerint az ítélet elvette az autonómiát azzal, hogy a „harmadik nem“ státuszát írta elő a választás lehetővé tétele helyett

Ahogy egy kutató megjegyzi: „Az első sorban megerősítik az önrendelkezéshez és a személyes autonómiához való jogot, a következőben pedig eldöntik helyettünk, hogy a hidzsrákat harmadik nemnek kell tekinteni, ezzel elvéve az épp most megadott autonómiát.“

Gyarmati törés

A brit gyarmatosítás előtt a hidzsráknak megbecsült szerepeik voltak — udvari eunuchokként a Mogul Birodalomban, rituális előadókként születéseknél és esküvőkön, valamint spirituális alakokként. A britek 1871-ben „bűnöző kasztokként“ sorolták be őket, és rögtön látásra letartóztatták őket. Az indiai büntetőtörvénykönyv (1864) 377. szakasza bűncselekménnyé tette az azonos neműek közötti tevékenységet, tovább marginalizálva a közösséget.

A hidzsrák elleni modern stigma nagy része gyarmati örökség — de a megoldás nem a gyarmatosítás előtti múlt romantizálása. A hidzsra közösségek mindig is hierarchikusak, gazdaságilag kizsákmányolók és rituális kasztrációtól függők voltak.

Mit mond ez nekünk

A hidzsra rendszer több kulcsfontosságú pontot mutat meg:

1. A „harmadik nem“ kategóriák nemhez kötöttek — csak férfiak válhatnak hidzsrává
2. Megerősítik a bináris rendszert — hidzsrává válni a férfiasságról való lemondást jelenti, nem a nem meghaladását
3. Társadalmi szerep és foglalkozás határozza meg őket — rituális előadás, szexmunka, koldulás — nem a nemtől elkülönülő „nemi identitás“
4. Fizikai kárt jelentenek — veszélyes körülmények között végzett rituális kasztráció
5. A jogi elismerés nem egyenlő a társadalmi elfogadással — a hidzsrák a NALSA-döntés ellenére súlyos diszkriminációval szembesülnek

Igen... sok kultúra és társadalom túlságosan szexista/patriarchális/nőgyűlölő ahhoz, hogy el tudjon képzelni egy GNC férfit vagy egy GNC nőt. Ezért találták ki azokat a nemeket. —PM-me-darksecrets, deszisztált nő.

A modern transz mozgalom a hidzsrákat annak bizonyítékaként idézi, hogy „a transznemű emberek mindig is léteztek“. A hidzsra-identitás azonban nem arról szól, hogy valaki „rossz testbe született“ — hanem egy meghatározott társadalmi szerep betöltéséről, amelyet a nőies megjelenés, a férfiak iránti szexuális fogadókészség és a rituális kasztráció határoz meg. Ez a patriarchális nemi szerepek terméke, nem pedig kihívás velük szemben.

Források

• National Legal Services Authority (NALSA) v. Union of India, (2014) 5 SCC 438 (India Legfelsőbb Bírósága), 2014. április 15-i ítélet. teljes szöveg
• Nanda, S. (1999). Neither Man nor Woman: The Hijras of India, 2. kiad. Belmont, CA: Wadsworth.
• Reddy, G. (2006). With Respect to Sex: Negotiating Hijra Identity in South India. University of Chicago Press.
• Harvard Divinity School. The Third Gender and Hijras. https://rpl.hds.harvard.edu/religion-context/case-studies/gender/third-gender-and-hijras
• Britannica. Hijra. https://www.britannica.com/topic/hijra-gender-identity
• Cohen, L. (1995). The pleasures of castration: The postoperative status of hijras. In P. Abramson & S. Pinkerton (szerk.), Sexual Nature, Sexual Culture.