Áttekintés

Thaiföldet gyakran hozzák fel bizonyítékként arra, hogy „transz emberek mindig is léteztek, és elfogadták őket“. kathoey emberei (férfiak, akik női szerepben élnek; lásd lentebb) nagyon láthatóak, Bangkok a világ legismertebb nemátalakító műtéti központja, a thaiföldi kultúrát pedig gyakran egyedülállóan toleránsként írják le. A valóság bonyolultabb és érdekesebb. A kathoey identitás egy erősen nemek szerint tagolt, patriarchális társadalomból nőtt ki. A karma buddhista eszméi magyarázzák, és sokkal inkább vonatkozik férfiakra, mint nőkre. Thaiföld továbbra sem engedi senkinek, hogy megváltoztassa jogi nemét. A sebészeti iparának pedig nagy része külföldieket szolgál ki, nem thaiföldieket.

Ez az oldal a kathoey történetét és terminológiáját, a buddhista keretezést, a kathoey és a maszkulin nők (toms) közötti aszimmetriát, a műtéti és hormonális gazdaságot, valamint Thaiföld jogi helyzetét vizsgálja. A harmadik nem kultúrái szakasz része, az Indiai hídzsrák, Irán és a csendes-óceáni kultúrák mellett.

Mit jelent a „kathoey“

A kathoey (กะเทย) thaiföldi szó. Peter Jackson történész szerint eredetileg interszexuális emberekre utalt (Jackson 1997). Később nagyon tág kifejezéssé vált minden olyan férfira, aki megszegte a férfi szerep elvárásait, beleértve a meleg és nőies férfiakat is, és ma leggyakrabban olyan férfiakra alkalmazzák, akik nőként élnek (Winter 2006). Jackson a modern kifejezést tágan határozza meg, ideértve „a hermafrodita személyeket, valamint a nőies, transzvesztita vagy transzszexuális férfiakat“ (idézve: Ng 2012).

A címke képlékeny. Kiterjedhet:

• nőies meleg férfiakra, akik nem próbálnak nőnek látszani;
• olyan férfiakra, akik női ruhát hordanak és hormont szednek, de megtartják nemi szerveiket;
• olyan férfiakra, akik teljes műtéten estek át, és teljesen nőként élnek.

Számos rokon kifejezés létezik. A Phet thi sam jelentése „harmadik nem“. A Sao praphet song vagy phuying praphet song jelentése „második fajta nő“. Az utóbbi évtizedekben sokan átvették a nyugati „transznemű nő“ kifejezést. Az önmeghatározás változóban van. Egy 195 thaiföldi transznemű nőt vizsgáló tanulmány megállapította, hogy a legtöbben egyszerűen phuying („nők“) néven nevezték magukat, egy kisebbség a „második fajta nő“ kifejezést használta, és nagyon kevesen nevezték magukat kathoey-nak (Winter 2006). Tehát nem pontos azt mondani, hogy a kathoey emberek „nem állítják, hogy nők“. A hagyományos harmadik kategóriás modell és az újabb nyugati „transz nő“ modell ma egymás mellett léteznek, olykor nyugtalanul. Egy transz nő az r/MtF fórumon így írja le ezt a keveréket:

Sok ember szeret Thaiföldre mutogatni valamiféle transz paradicsomként, holott valójában legtöbbször ütköző paradigmák zavara. —ItsMeganNow, transz nő (MTF)

Az angol „ladyboy“ szó a vietnami háború idején terjedt el széles körben, amikor a nyugati katonák Thaiföldön töltötték szabadságukat. Egyes thaiföldiek sértőnek tartják, mások magukra használják.

Buddhizmus és karma

A thaiok több mint 90%-a théraváda buddhista, és a vallás alakítja, hogyan értelmezik a kathoey-t. A páli iratok négy nem/nemi típust ismernek el: férfi, nő, ubhatobyanjanaka (nagyjából interszex) és paṇḍaka (nagyjából nőies vagy „hiányos" férfiak). A szerzetesi szabályzat thai fordítása a paṇḍaka szót „kathoey, kasztrált férfi vagy eunuch" alakban adja vissza (Jackson, Thai Buddhist tradition). A szerzetesi szabályzat kizárja a paṇḍaka személyeket a felszentelésből, és a thai gyakorlatban ezt a kathoey-ra alkalmazták (Gender-diverse spirit mediums, 2025).

A gyakori magyarázat a karma. A kathoey-ként való születést gyakran egy korábbi életbeli szexuális vétség következményeként látják, például házasságtörés vagy „szívrabló" volta miatt. Úgy tartják, hogy ebben az életben a kathoey törleszti ezt az adósságot, gyakran viszonzatlan szerelem révén. Ennek a keretnek két oldala van:

• Csökkenti az ellenségességet. Ha az ember nem választotta állapotát, nincs mit megbüntetni. A thaiokat együttérzésre és toleranciára ösztönzik.
• Beépíti az alacsonyabbrendűséget. A kathoey-t sajnálják, mint aki múltbeli bűnöket ró le, nem egyenrangúként tisztelik. Egy thai filmkritikus így fogalmazott: „Már eleve alacsonyabbnak látod a queer embereket magadnál, ha olyanoknak tekinted őket, akikhez karma tapad, és akiket múltbeli bűneikért meg kell büntetni" (BK Magazine).

Peter Jackson ismert kifejezése a thai hozzáállásra: „toleráns, de nem elfogadó". A kathoey-k láthatók, és ritkán éri őket támadás, de gyakran kinevetik őket, távol tartják őket a tekintélyes munkáktól, és a médiában komikus figurákként kezelik őket (Ng 2012).

A kathoey-nak egyetlen hagyományos útja vezet a tisztelethez: a szellemközvetítés. Észak-Thaiföldön a kutatók becslése szerint a szellemközvetítők több mint fele ma nemileg sokszínű férfi, akiknek többsége férfiakhoz vonzódik. A közvetítés olyan spirituális státuszt ad nekik, amelyet a hétköznapi társadalmi élet gyakran megtagad tőlük (Gender-diverse spirit mediums, 2025).

Az aszimmetria: kathoey és tomok

Thaiföldön van egy meghonosodott, látható kategória a nőies férfiak számára. Nincs viszont egyenértékű harmadik nem kategóriája a maszkulin nők számára. Maszkulin nők léteznek, és saját címkéjük van: tom (a "tomboy" szóból). Nőies partnereiket dee-nek hívják (a "lady" szóból). A tomokat azonban általában a leszbikusok egy fajtájaként vagy "női férfiként" értelmezik, nem pedig külön harmadik nemként, amelynek saját történelme, vallási jelentése, szépségversenyei és sebészeti iparága van (Sinnott 1999).

Megan Sinnott etnográfiája egy bangkoki tolmácsot ír le, aki a "lesbians" szót phu-chai-ként, "férfiakként" fordítja. A thaiföldi mainstream gondolkodásban a nőket kívánó nőt egyszerűen maszkulinként értik (Sinnott 2004). A tomoknak megvan a saját identitásuk, de az kevésbé intézményesült, mint a kathoey identitás. Az orvosi átmenet is sokkal ritkább körükben. Chokrungvaranont és kollégái arról számoltak be, hogy a nőből férfivá végzett műtét "Thaiföldön még a magánszektorban sem gyakori". A Chulalongkorn Egyetemi Kórházban évente csak három-négy masztektómiát és húsz év alatt kevesebb mint tíz péniszrekonstrukciót regisztráltak (Chokrungvaranont et al. 2014). Egy Thaiföldön élő transz férfi így írja le a különbséget:

Az országon belül a transz nők határozottan sokkal láthatóbbak és ismertebbek a nagyközönség számára. A transzmaszkulin vagy transz férfi identitás gondolata kicsit más történet. —Some-Interaction8175, transz férfi (FTM)

Miért létezik az aszimmetria

A legmeggyőzőbb magyarázat a patriarchátus. Egy férfiuralta társadalomban azt a férfit, aki lemond a maszkulinitásáról, úgy tekintik, hogy lefelé lép a hierarchiában, ami nyugtalanító, és magyarázatot igényel. Azt a nőt, aki maszkulin módon viselkedik, úgy tekintik, hogy felfelé tör. Ez kevésbé fenyegető, és könnyebb elintézni egy fázisként vagy leszbikus hóbortként. A külön kathoey kategória a nőies férfi "problémáját" úgy kezeli, hogy teljesen a férfiasságon kívül helyezi őt. A férfiasság érintetlen marad, a nőies fiú pedig kap egy meghatározott, bár alacsonyabb helyet.

A detranzícionálók, akik a harmadik nem kultúráit vizsgálták, gyakran erre a következtetésre jutnak:

Igen... sok kultúra és társadalom túlságosan szexistának/patriarchálisnak/nőgyűlölőnek tartja magát ahhoz, hogy el tudjon képzelni egy nemi szerepeket nem követő (GNC) férfit vagy nőt. Ezért találták ki azokat a nemeket. —PM-me-darksecrets, átmenetről lemondott nő

Régen azt hittem, ez nagyon progresszív, de aztán kezdtem rájönni, hogy ezek az országok egyszerre nagyon patriarchálisak és konzervatívak, ugyanakkor nagyon egyenlőtlenek is. A nemi szerepek nagyon szigorúak. A "harmadik nem" nem a progresszív attitűdök jele, hanem a nemhez való konzervatív viszonyulásé. —Affectionate_Act7962, átmenetről lemondott férfi

Ez kapcsolódik egy visszatérő témához ezen az oldalon: egyes kultúrákban az átmenet kiútként működhet az azonos nemhez vonzódó férfiak számára. Egy a térségből származó detranzícionált férfi nyíltan megfogalmazza:

Például itt a Fülöp-szigeteken vagy Thaiföldön a legtöbb transz nő meleg férfi (köztük én is), aki internalizált homofóbia miatt ment át az átmeneten, mert a vallás agymosást végzett velük, mondván, hogy a melegség rossz, bűnös stb.. —Entire-Construction1, detranzícionált férfi

Ez egyetlen személy véleménye, nem mért eredmény. De illeszkedik ahhoz, amit Blanchard tipológiája (egy modell, amely a férfiból nővé való átmenetet két típusba sorolja a szexuális irányultság alapján) jósol az androfıl férfiak (férfiakhoz vonzódók; Blanchard "homoszexuális transzszexuálisai", avagy HSTS) számára azokban a társadalmakban, ahol a nőies meleg férfiaknak kevés más elfogadott szerepük van. Lásd még: internalizált homofóbia.

Szépségversenyek és a nőiesség előadása

A kathoey-k nemzetközileg leginkább szépségversenyeken, mint a pattayai Miss Tiffany's Universe, és kabaréshow-kon keresztül láthatók. Gyakran a thaiföldi nyitottság jeleként mutatják be őket. Ám egy nagyon szűk ideált jutalmaznak: világos bőrt, karcsú testet, finom arcvonásokat és meggyőző nőiességet, amelyet rendszerint hormonokkal, implantátumokkal és arcműtéttel érnek el. Amit ünnepelnek, az nem a nemi nonkonformitás, hanem egy konvencionális női ideál sikeres utánzása.

Ez tükrözi a detrans nézőpont egyik központi érvét. Az a kultúra, amely „elfogadja" a nőies férfiakat azáltal, hogy nőkké formálja őket, nem fogadta el a nemi nonkonformitást. A nonkonformitást a konformitás egy másik fajtájává alakította. Az alternatívának — egy nőies férfinak, aki férfi marad — kevesebb helye van a thaiföldi társadalomban. Lásd nemi nonkonformitás címkék nélkül és nemi sztereotípiák.

Hormonok recept nélkül

Thaiföldön az ellenkező nemű hormonok könnyen megvásárolhatók recept nélkül, és a fiatalok gyakran korán és felügyelet nélkül kezdik el őket:

• Egy 2024-es, a chiang mai transzfeminin emberek körében végzett vizsgálatban 86,7% használt hormonokat. Az átlagos kezdőéletkor 16,6 volt. Több mint 91% gyógyszertárakból szerezte be a hormonokat, és csak 8,6%-nak volt orvosi receptje. A sok különböző márka használata és a hat hónapos vagy hosszabb szünetek egyaránt gyakoriak voltak (Exogenous hormone use in Chiang Mai, 2024).
• Egy 256, 12–25 éves thaiföldi transzfeminin fiatal körében végzett online felmérésben 88% számolt be hormonhasználatról, sokan recept nélkül (Aungkawattanapong et al. 2024).

Itt a társadalmi „elfogadás" egy nagyrészt felügyelet nélküli orvosi úttal él együtt, amely serdülőkorban kezdődik. A termékenységre, a csontokra és a szív- és érrendszerre gyakorolt hosszú távú hatásokat nem követik megfelelően. Összehasonlításképpen lásd magunknak szedett hormonok és ösztrogén és tesztoszteronblokkolók férfiaknál.

A sebészeti turizmus iparága

Az első férfiból nővé történő nemátalakító műtétet Thaiföldön 1975-ben végezték a Chulalongkorn Egyetemi Kórházban. A következő évtizedekben magánipar nőtt ki, amely néhány nagy esetszámú sebészre és alacsony árakra épült. A thaiföldi sebészek 2014-es áttekintése azt találta (Chokrungvaranont et al. 2014):

Ezek a számok számítanak. Thaiföld sebészeti hírneve elsősorban exportipar. 2010–2012-ben a betegek 90%-a külföldi volt. Általában néhány hétre jöttek, megműtötték őket, majd hazatértek, ahol az utánkövetést helyi orvosokra hagyták (Chokrungvaranont et al. 2014). A két hetes utánkövetés egy olyan műtétnél, amely élethosszig tartó tágítást igényel, és súlyos szövődményei lehetnek, szerkezeti gyengeség. Azoknak, akik később megbánják a műtétet vagy problémáik alakulnak ki, a sebész egy másik kontinensen van. Egy detranszíciót végzett férfi egy barátja tapasztalatát írja le:

Átrepült a fél világon, és Thaiföld egyik legjobb sebészéhez ment, mégis prolabálódott… Állandóan e-mailt írt az orvosnak, és az orvos gázlángozta őt, mondván, hogy az eredmény tökéletes —Aware-Resist-8655, detranszíciót végzett férfi

Ez másodkézből származó beszámoló, és így kell olvasni. De az a hiány az utánkövetésben, amelyet leír, az, amire a 2014-es áttekintés adatai utalnak. 2009 óta a thaiföldi Orvosi Tanács megköveteli, hogy a betegek legalább 20 évesek legyenek, vagy 18 évesek gyám beleegyezésével, és a műtét előtt két pszichiáter értékelése legyen. Ezeket a szabályokat azért vezették be, hogy szabványosítsák azt, ami nagy részben szabályozatlan gyakorlat volt (Chokrungvaranont et al. 2014). Lásd vaginoplasztika és iatrogén kár.

Jogi helyzet: nincs nemváltoztatás

Hírneve ellenére Thaiföld senkinek sem engedi megváltoztatni a jogi nemét, még teljes műtét után sem. A nemzeti személyi igazolvány a születéskori nem alapján bináris előtagokat használ (Outright International). Ennek gyakorlati következményei vannak:

• Katonai sorozás. Minden 21 éves férfinak részt kell vennie a sorozási sorsoláson. Évekig a kathoey-kat egy nyomtatvánnyal (Sor Dor 43) mentesítették, amely „tartós elmebetegséget” rögzített, amelyet a munkaadók láthattak. Egy jogi kifogás (Samart Meecharoen v. Defence Minister) után a hadsereg 2011-ben beleegyezett, hogy felhagy a transznemű sorozottak „tartósan elmebetegként” való megbélyegzésével (ICJ 2011).
• Börtönök. A kathoey-kat férfibörtönökben tartják fogva, és korábbi fogvatartottak arról számolnak be, hogy bent megtagadták tőlük a hormonokat (UNDP 2019).
• Foglalkoztatás. A kathoey-k a szépségiparban, a szórakoztatásban, a kiskereskedelemben és a szexmunkában összpontosulnak. A szakmai és kormányzati állásokban tapasztalt megkülönböztetésről széles körben beszámolnak.

A 2015-ös nemek közötti egyenlőségről szóló törvény megtiltja azon személyek hátrányos megkülönböztetését, akiknek „az eredeti nemüktől eltérő szexuális megnyilvánulása” van. Jogvédő csoportok bírálták a törvény oktatásra, vallásra és nemzetbiztonságra vonatkozó kivételeit (Outright International).

A házassági egyenlőségről szóló törvény 2025. január 23-án lépett hatályba, ezzel Thaiföld lett az első délkelet-ázsiai ország, amely engedélyezi az azonos neműek házasságát. A házastársakra nemek szerint semleges kifejezéseket használ, de senki jogi nemét nem változtatja meg. A transznemű emberek továbbra is a születéskori nemük szerint házasodnak (International Bar Association). Több törvényjavaslatot nyújtottak be a nemi elismerésről, egyeseket az önazonosításra alapozva, másokat „X” lehetőséggel, de nem fogadták el őket (Outright International).

Mit mond el nekünk Thaiföld

A detranzíció szempontjából Thaiföld több tanulságot kínál.

1. A láthatóság nem ugyanaz, mint az elfogadás. A kathoey-kat megtűrik, de gyakran a szánalom vagy a komédia tárgyaiként. Peter Jackson „toleráns, de nem elfogadó” kifejezése még mindig a mindennapi élet nagy részét írja le.
2. A harmadik nem kategóriái a nemtől függnek. A jól kidolgozott kategória a férfiaké. A maszkulin nőket tomnak vagy leszbikusnak tekintik. Ez az aszimmetria jobban illik a patriarchális magyarázathoz, mint a veleszületett identitáséhoz.
3. A kategóriák magukba olvasztják a meleg férfiakat. Sok kathoey és thaiföldi transznemű nő vonzódik a férfiakhoz, és néhányan a tranzíciót a melegellenes stigma elől való kiútként írják le.
4. A társadalmi szerep és az orvosi tranzíció különböző dolgok. Évszázadokon át a kathoey-k hormonok és műtét nélkül léteztek. Az orvosi út új keletű, gyakran felügyelet nélküli, és nagyrészt külföldi ügyfelek köré épül.
5. A jog és a kultúra eltérhet egymástól. Thaiföld társadalmilag látható, de jogilag bináris. Modellje sem nem a nyugati „nemi identitás” modell, sem nem az egyszerű elutasítás.

Thaiföld ezért gyenge bizonyíték arra az állításra, hogy a transz identitás időtlen, egyetemes tény, amelyet az orvostudomány csupán elismer. Jobb bizonyíték arra, hogy minden kultúra a maga forgatókönyveit alkotja azoknak, akik nem illeszkednek a nemi szerepeibe. Ezek a forgatókönyvek tükrözik az adott kultúra szexizmusát, vallását és gazdaságát, Thaiföld esetében pedig egy globális műtéti piacot.

Kapcsolódó oldalak

• Harmadik nemű kultúrák
• MVPFAFF és csendes-óceáni kultúrák
• Irán: a sebészet mint a homoszexualitás alternatívája
• Biológiai nem vs. társadalmi nem a jogban
• Sebészet

Források

• Jackson, P. A. (1999). Tolerant but unaccepting: The myth of a Thai "gay paradise". In P. A. Jackson & G. Sullivan (szerk.), Lady Boys, Tom Boys, Rent Boys. Idézve: Ng (2012).
• Jackson, P. A. Male homosexuality and transgenderism in the Thai Buddhist tradition. forrás
• Ng, F. (2012). Kathoey: I'm not a boy, not yet a woman? Prized Writing, UC Davis. forrás
• Gender-diverse male spirit mediums in Northern Thailand: intersection of spiritual role, societal acceptance, stigma, and discrimination (2025). International Journal of Transgender Health. forrás
• Sinnott, M. (1999). Masculinity and tom identity in Thailand. Journal of Gay & Lesbian Social Services, 9(2–3). forrás
• Sinnott, M. J. (2004). Toms and Dees: Transgender Identity and Female Same-Sex Relationships in Thailand. University of Hawaiʻi Press. forrás
• Chokrungvaranont, P., Selvaggi, G., Jindarak, S., et al. (2014). The development of sex reassignment surgery in Thailand: A social perspective. The Scientific World Journal, 182981. forrás
• Exogenous hormone use among transfeminine individuals in Chiang Mai, Thailand (2024). forrás
• Aungkawattanapong, N., Prownpuntu, T., & Bongsebandhu-phubhakdi, C. (2024). Exploring transfeminine youth health disparities in Thailand. Health Equity. forrás
• BK Magazine. Thai queer cinema then and now. forrás
• Outright International. Thailand country overview. forrás
• International Bar Association (2025). Thailand's Marriage Equality Act: what comes next? forrás
• Jackson, P. A. (1997). Kathoey >< gay >< man: The historical emergence of gay male identity in Thailand. In L. Manderson & M. Jolly (szerk.), Sites of Desire, Economies of Pleasure: Sexualities in Asia and the Pacific (pp. 166–190). University of Chicago Press.
• Winter, S. (2006). Thai transgenders in focus: demographics, transitions and identities. International Journal of Transgenderism, 9(1), 15–27. forrás
• International Commission of Jurists (2011). Courtroom victory for trans people in Thailand! (elemző összefoglaló Samart Meecharoen v. Defence Minister). forrás
• UNDP Thailand (2019). The lives of transgender people in Thai prisons. forrás