Siapakah Kaum Hijra?

Hijra adalah istilah Asia Selatan untuk orang-orang — biasanya lahir sebagai laki-laki atau interseks — yang mengadopsi pakaian, nama, dan tingkah laku feminin serta hidup dalam komunitas yang terorganisasi. Mereka secara resmi diakui sebagai "gender ketiga" di India, Pakistan, Bangladesh, dan Nepal. Kata itu sendiri tidak memiliki padanan yang tepat dalam bahasa Inggris; ia mencakup kaum kasim, orang interseks, dan laki-laki yang tidak sesuai dengan norma gender.

Hijra bukan sekadar "perempuan transgender". Sebagian besar hijra menganggap diri mereka bukan laki-laki maupun perempuan — sebuah kategori tersendiri. Seperti yang dikatakan seorang hijra kepada para peneliti: "Mereka bilang yang hijra itu adalah jiwanya. Kami merasa bukan laki-laki maupun perempuan, tetapi kami menikmati feminitas. Saya menikmati kewanitaan, tetapi saya bukan perempuan."

Sistem Guru-Chela

Komunitas hijra terorganisasi di sekitar sistem kekerabatan guru-chela (guru-murid):

• Seorang guru adalah hijra yang lebih tua dan berpengalaman yang berperan sebagai mentor, pelindung, dan figur otoritas
• Seorang chela adalah murid yang diinisiasi ke dalam komunitas
• Para chela dari guru yang sama adalah "saudari"; seorang guru adalah "ibu"; guru dari seorang guru adalah "nenek"
• Komunitas (gharana) bersifat hierarkis, dipimpin oleh seorang naayak yang menetapkan kebijakan
• Para chela diharapkan memberikan dukungan finansial kepada guru mereka, terutama pada masa tua

Sistem ini memberikan rasa memiliki dan perlindungan bagi orang-orang yang sering ditolak oleh keluarga kelahiran mereka. Namun sistem ini juga melibatkan ketergantungan ekonomi dan kontrol. Sebagian cendekiawan menggambarkan hubungan guru-chela sebagai bentuk kerja terikat — terutama ketika seorang guru membayar kastrasi seorang chela dengan imbalan bagian dari penghasilannya seumur hidup.

Kastrasi Ritual: Nirvaan

Nirvaan (atau nirvan) adalah upacara kastrasi ritual di mana penis dan testis diangkat. Upacara ini dianggap sebagai persembahan religius kepada dewi Hindu Bahuchara Mata dan merupakan tindakan yang menentukan untuk menjadi hijra "sejati".

Prosedur ini sering dilakukan oleh bidan tradisional (thayamma) dalam kondisi tidak steril, bukan oleh ahli bedah. Seperti yang digambarkan seorang hijra: "Itu terjadi di kamar yang kumuh, mungkin tiga kali tiga meter. Segera setelah kastrasi, dua jam kemudian, sang hijra diminta meninggalkan tempat itu, karena ilegal. Operasi biasanya dilakukan oleh dukun, dan banyak hijra mati karena itu."

Nirvaan bukan sekadar fisik — ia adalah penyangkalan terhadap kelelakian. Melalui pendarahan, "kelelakian mengalir keluar, kewanitaan mengalir masuk" (Cohen 1995). Hanya setelah nirvaan seorang hijra dianggap sepenuhnya autentik dan berwenang memberikan berkat di pernikahan dan kelahiran.

Paradoks: "Gender Ketiga" yang Menuntut Penyangkalan Kelelakian

Di sinilah letak kontradiksi utamanya. Identitas hijra dipresentasikan sebagai "gender ketiga" — bukan laki-laki maupun perempuan. Namun jalan untuk menjadi hijra menuntut:

1. Menyangkali maskulinitas — menolak kategori "laki-laki"
2. Menghilangkan alat kelamin laki-laki — tindakan fisik kastrasi
3. Mengadopsi penampilan feminin — pakaian, tingkah laku, peran sosial

Ini bukan penolakan terhadap biner gender. Ini adalah penegasannya. Sang hijra harus membuktikan bahwa mereka "bukan laki-laki" dengan menghancurkan penanda fisik kelelakian. "Gender ketiga" didefinisikan oleh apa yang bukan — bukan laki-laki — alih-alih oleh apa ia adanya.

Sebagian besar contoh perbedaan gender di budaya lain hanyalah laki-laki feminin yang telah mereka kastrasi dan nyatakan "secara resmi bukan laki-laki" atau "jenis kelamin ketiga", tetapi sebenarnya mereka adalah laki-laki yang hanya tidak disebut demikian. —Lumpy_Atmosphere_924, laki-laki detrans.

Selain itu, "gender ketiga" ini hanya tersedia bagi laki-laki. Tidak ada kategori setara bagi perempuan. Seorang perempuan maskulin di India tidak diberi status gender khusus — ia hanyalah perempuan maskulin. Kategori hijra ada karena masyarakat India tidak dapat menampung laki-laki feminin di dalam kategori "laki-laki".

Putusan NALSA (2014)

Pada 15 April 2014, Mahkamah Agung India memutuskan dalam perkara National Legal Services Authority (NALSA) v. Union of India bahwa hijra, kasim, dan orang transgender merupakan "gender ketiga" berdasarkan hukum India. Mahkamah menyatakan:

"Adalah hak setiap manusia untuk memilih gendernya."

Putusan itu memerintahkan pemerintah memperlakukan orang-orang gender ketiga sebagai kelas yang "terbelakang" secara sosial dan ekonomi yang berhak atas kuota dalam pendidikan dan pekerjaan. Putusan itu juga menegaskan hak untuk mendefinisikan sendiri gender tanpa pemeriksaan medis.

Namun, putusan itu dikritik oleh aktivis hijra dan akademisi:

• Putusan itu melebur identitas yang beragam (hijra dan komunitas varian gender regional lain seperti aravani, shiv shakti, jogappa, dan kinnar) ke dalam satu kategori hukum
• Putusan itu menyebut pria trans hanya dua kali dalam putusan setebal 150 halaman
• Putusan itu bersandar pada mitologi Hindu (Ramayana, Mahabharata) untuk melegitimasi identitas hijra, dengan mengabaikan keragaman nyata komunitas tersebut
• Putusan itu menciptakan penjaga gerbang birokratis — sertifikasi identitas berdasarkan Undang-Undang Orang Transgender 2019 masih membatasi akses terhadap tunjangan
• Sebagian aktivis berpendapat putusan itu mencabut otonomi dengan mewajibkan status "gender ketiga" alih-alih membiarkan adanya pilihan

Seperti dicatat seorang akademisi: "Pada baris pertama, mereka menegaskan hak atas penentuan nasib sendiri dan otonomi pribadi, dan pada baris berikutnya, mereka memutuskan bagi kita bahwa hijra harus dianggap sebagai gender ketiga, sehingga mencabut otonomi yang baru saja diberikan."

Gangguan Kolonial

Sebelum penjajahan Inggris, hijra memiliki peran yang dihormati — sebagai kasim istana di Kekaisaran Mughal, sebagai pemain ritual pada kelahiran dan pernikahan, dan sebagai tokoh spiritual. Inggris mengklasifikasikan mereka sebagai "kasta kriminal" pada tahun 1871 dan menangkap mereka begitu terlihat. Pasal 377 Kitab Undang-Undang Hukum Pidana India (1864) mengkriminalkan aktivitas sesama jenis, semakin meminggirkan komunitas tersebut.

Sebagian besar stigma modern terhadap hijra adalah warisan kolonial — tetapi solusinya bukan meromantisasi masa lalu prakolonial. Komunitas hijra selalu bersifat hierarkis, eksploitatif secara ekonomi, dan bergantung pada kastrasi ritual.

Apa yang Ditunjukkan Ini kepada Kita

Sistem hijra menunjukkan beberapa poin penting:

1. Kategori "gender ketiga" bersifat spesifik jenis kelamin — hanya laki-laki yang dapat menjadi hijra
2. Kategori ini memperkuat biner — menjadi hijra menuntut melepaskan kelelakian, bukan melampaui gender
3. Kategori ini didefinisikan oleh peran sosial dan pekerjaan — pertunjukan ritual, kerja seks, mengemis — bukan oleh "identitas gender" yang terpisah dari jenis kelamin
4. Kategori ini melibatkan kerugian fisik — kastrasi ritual yang dilakukan dalam kondisi berbahaya
5. Pengakuan hukum tidak sama dengan penerimaan sosial — hijra menghadapi diskriminasi berat meskipun ada putusan NALSA

Ya... banyak budaya dan masyarakat terlalu seksis/patriarkis/misoginis untuk mampu membayangkan pria GNC atau perempuan GNC. Itulah sebabnya mereka menciptakan gender-gender itu. —PM-me-darksecrets, perempuan yang desist.

Gerakan trans modern mengutip hijra sebagai bukti bahwa "orang trans selalu ada". Namun identitas hijra bukan tentang "dilahirkan di tubuh yang salah" — melainkan tentang menempati peran sosial tertentu yang didefinisikan oleh penampilan feminin, penerimaan seksual terhadap laki-laki, dan kastrasi ritual. Identitas itu merupakan produk peran gender patriarkis, bukan tantangan terhadapnya.

Referensi

• National Legal Services Authority (NALSA) v. Union of India, (2014) 5 SCC 438 (Mahkamah Agung India), putusan 15 April 2014. teks lengkap
• Nanda, S. (1999). Neither Man nor Woman: The Hijras of India, ed. ke-2. Belmont, CA: Wadsworth.
• Reddy, G. (2006). With Respect to Sex: Negotiating Hijra Identity in South India. University of Chicago Press.
• Harvard Divinity School. The Third Gender and Hijras. https://rpl.hds.harvard.edu/religion-context/case-studies/gender/third-gender-and-hijras
• Britannica. Hijra. https://www.britannica.com/topic/hijra-gender-identity
• Cohen, L. (1995). The pleasures of castration: The postoperative status of hijras. In P. Abramson & S. Pinkerton (Eds.), Sexual Nature, Sexual Culture.