MVPFAFF+란 무엇인가

MVPFAFF+ 는 젠더 규범에 부합하지 않는 남성을 가리키는 태평양 제도의 일곱 가지 용어를 묶은 두문자어이다. 니우에 출신의 fakafifine 활동가 Phylesha Brown-Acton이 만들었으며, 2011년 아시아·태평양 아웃게임즈 인권 회의에서 처음 발표되었다 (NCWNZ; Outright International). 각 글자는 다음을 뜻한다.

이 두문자어는 오늘날 아오테아로아 뉴질랜드의 보건·교육·정부 문서에서 널리 사용되며, 흔히 LGBTQIA+와 나란히 MVPFAFF+/LGBTQIA+ 로 쓰인다. 이것은 어떤 태평양 언어의 전통적 용어도 아니다 — 디아스포라 맥락에서 만들어진 현대의 옹호용 포괄어이다.

Phylesha는 기억술 MVPFAFF+를 만들었다 / Māhū – 하와이, Vakasalewalewa – 피지, Palopa – 파푸아뉴기니, Fa’afafine / Fa’atama – 아메리칸사모아와 사모아, Akava’ine – 쿡 제도, Fakafifine – 니우에, Fakaleiti 또는 Leiti – 통가, 이는 젠더에 대한 이해에서 훨씬 더 넓은 용어들을 인정한다. — (Te Papa, n.d.)

왜 만들어졌는가

Brown-Acton은 목적에 대해 분명히 밝혀 왔다. 태평양의 젠더 정체성에 서구의 LGBTQ+ 두문자어와는 분리된 가시성을 부여하는 것이다. 그녀와 다른 이들은 이 두문자어가 문화적으로 구별되는 범주들을 수입된 범주로 평준화한다고 주장한다. Hawai'i LGBT Legacy Foundation이 표현하듯, MVPFAFF는 "LGBT 약어에 스스로를 동일시할 수도 있고 하지 않을 수도 있는 태평양 섬 주민 공동체의 사람들"을 가리킨다 (Hawai'i LGBT Legacy Foundation, n.d.).

이 두문자어는 특정한 역사적 순간에 등장했다. 2000년대 후반까지 뉴질랜드의 태평양 디아스포라 공동체 — 특히 세계에서 가장 큰 폴리네시아 인구를 가진 오클랜드 — 는 두 가지 압력에 동시에 대응하고 있었다. 식민화 과정에서 수입된 기독교 보수주의와, 법적 보호를 제공하지만 문화적 특수성을 희생시키는 서구의 LGBTQ+ 권리 체계이다. MVPFAFF+는 후자에 굴복하지 않으면서 그 안에서 공간을 확보하려는 시도였다.

Brown-Acton의 단체 F'ine Pasifika Aotearoa는 2015년에 설립되어 MVPFAFF+ 사람들과 그 가족을 지원한다는 사명 안에서 이 두문자어를 사용한다. 그녀는 이 활동으로 2019년 뉴질랜드 공로 훈장(Member of the New Zealand Order of Merit)을 받았다.

이 용어들이 실제로 묘사하는 것

MVPFAFF+의 모든 용어는 여성적 역할로 살아가는 남성을 가리킨다. 이는 일곱 문화 모두에서 일관된다. 범주는 다음과 같다.

• 성별 특정적 — 남성에게 적용된다. 이들 문화 어디에도 남성적인 여성에 상응하는 범주는 없다. (사모아에는 fa'afatama, 통가에는 fakatangata가 있지만, 이들은 훨씬 덜 가시적이고 사회적으로 덜 받아들여진다.)
• 표현과 사회적 역할로 정의됨 — 육아, 가사, 지역 봉사, 미용 관련 직업 — 내적 "젠더 정체성"이 아니라.
• 여성이라는 주장이 아님 — fa'afafine, fakaleiti, māhū는 자신들이 남성임을 인정한다. 심리학자 Paul Vasey가 지적하듯, fa'afafine은 "스스로를 여성으로 보지 않으며" 그렇게 규정되는 것을 거부한다.
• 의료적 전환으로 정의되지 않음 — 대부분 호르몬을 복용하거나 수술을 받지 않는다. 받는 사람들도 현지에서 "여성이 되었다"고 이해되지 않는다.

레스브리지 대학의 Vasey와 동료들의 20년에 걸친 연구는 fa'afafine이 거의 전적으로 남성에게 끌린다는 것을 일관되게 보여준다. 358명의 fa'afafine을 대상으로 한 2023년 회고 연구에서 모두가 남성에 대한 배타적 또는 거의 배타적 끌림을 보고했다 (Semenyna et al. 2023). 이것은 성적 역할 범주이며, 현대 서구적 의미의 젠더 정체성이 아니다.

fa'afafine은 성적 지향이 아니라 젠더 표현에 근거해 아동기에 식별된다. 그럼에도 그들은 거의 항상 전적으로 남성에게 끌린다. — (Bartlett & Vasey 2006; Vasey et al. 2007도 참조)

두문자어 내부의 긴장

MVPFAFF+는 모순을 품고 있다. 그것은 서구적 획일화에 저항하기 위해 만들어졌다 — 그럼에도 그것은 서구의 두문자어 LGBTQ+가 하는 것과 정확히 같은 일을 한다. 즉, 일곱 개의 서로 다른 문화적 범주를 하나의 문자 나열로 묶어, 서구식 권리 옹호, 정책, 의료 현장에서 사용하는 것이다.

그것이 묘사하는 사람들 역시 이를 간과하지 않는다. Samoa Fa'afafine Association은 공개적으로 밝혔다:

Fa'afafine과 Fa'afatama라는 용어는 문화적으로 독특하며 사모아의 제3의 성에 특유한 것이다. 이것은 사모아 문화적 맥락에서 여성스러운 남성과 남성스러운 여성에게 주어지는 사회적·공동체적 젠더 유동성에 기반한 지위이다. 우리 Fa'afafines와 Fa'afatamas가 모두 트랜스젠더인 것은 아님을 공식적으로 기록한다. 일부는 그러하지만, 그들은 규칙의 예외이다. 우리의 문제를 LGBTIQ 틀 아래 트랜스젠더 문제와 함께 묶어버리는 것은 모든 사모아인의 본질이자 심장인 우리의 문화적 유대, 즉 "fa'asinomaga"를 무시하는 것이다. — (Samoa Fa'afafine Association, Silly Ol You 2018에 인용됨)

인류학자 Johanna Schmidt는 Redefining Fa'afafine에서 fa'afafine에 대한 서구적 재해석이 그 범주 자체를 능동적으로 바꾸고 있다고 주장한다 — 사모아인들이 HIV/AIDS 인식, 기독교적 도덕적 공황, 그리고 세계 미디어를 통해 수입된 틀을 흡수해 가면서, 그것을 이전보다 더 "동성애적"이고 더 "트랜스젠더적"인 것으로 만들고 있다는 것이다 (Schmidt 2001).

아마도 식견이 있다고 여겨지는 학자들이 사모아 문화의 맥락에서 서구 용어를 사용할 때, 그것은 전자에게 후자의 번역으로서 일정한 '진정한 의미'를 부여하며, fa'afafine에게는 적용되지 않는 담론적 성적 병리화의 무게를 지운다. — (Schmidt 2001)

"젠더 식민주의"

MVPFAFF+와 유사한 용어들이 사용되는 방식에 대한 가장 강력한 비판은 Paul Vasey 자신이 Newsweek에 기고한 글에서 나온다. 그는 서구인들이 "이 개인들을 '트랜스 여성'이라 부르는 것은 잘못이다. 왜냐하면 fa'afafine과 muxes의 압도적 다수가 여성으로 규정되는 것을 적극적으로 거부하기 때문이다"라고 주장한다(muxes는 멕시코 오아하카의 유사한 여성스러운 남성 범주이다):

서구에서 남성에서 여성으로 정체화하는 많은 트랜스 사람들과 달리, fa'afafine과 muxes는 자신들이 남성 신체를 지니고 있으며 그것이 불변임을 인식한다. 극소수가 호르몬이나, 더 드물게는 수술로 신체를 여성화할지 모르나, 그들의 지역 공동체 누구도, 하물며 fa'afafine과 muxes 자신들조차도, 그러한 시술이 자신들을 여성으로 바꾼다고 믿지 않는다.

서구 젠더 이데올로기의 봉사로 끌려 들어갈 때, fa'afafine과 muxes의 독특한 문화적 성격은 놀이공원의 거울처럼 왜곡될 수 있으며, 그 과정에서 우리는 현실로부터 멀리 떨어진다. ... 이것을 진짜 이름으로 부르자: 젠더 식민주의. — (Vasey 2019)

Vasey는 또한 fa'afafine과 muxes가 "소녀로 길러지는" 것이 아니며(흔한 서구의 신화), 가족들이 그들을 대리 딸로 "만들어 내지" 않고, 이 문화들에서 젠더 불쾌감이 역사적으로 드물었다고 지적한다 — 바로 그 범주들이 여성이라고 주장할 것을 요구하지 않기 때문이다.

디트랜지션한 사람들이 하는 말

디트랜지션한 사람들은 "트랜스젠더는 항상 존재해 왔다"는 주장에서 MVPFAFF+와 이와 유사한 "제3의 성" 근거를 자주 마주친다. 그들의 반응은 대개 세 가지 점에 집중되는 경향이 있다.

1. 이런 범주가 존재하는 것은 사회가 여성스러운 남성을 남성으로 받아들이지 못했기 때문이다.

그들은 또한 제3의 성이 있는 더 오래된 문화를 트랜스임을 정당화하는 수단으로 지목하지만, 그런 문화에 이 제3의 범주가 있는 것은 일부 사람들이 성별 비규범적이어서 그 문화 안에서 여성이나 남성으로 '치지' 않았기 때문일 뿐임을 깨닫지 못한다. 그들을 배척하는 대신 제3의 성이 만들어진 것이다. 이것이 얼마나 퇴행적인지 깨닫지 못한다. 인간이 자신의 성별 분류의 구성원이 될 수 없다고 인격이나 사회적 역할, 생활 방식 때문에 주장하는 것은 참으로 슬픈 일이다. —AbsentFuck, 전환을 단념한 여성.

그들이 묘사하는 대부분의 '제3의 성'은 어차피 현대에서는 게이 남성이라고 부를 것들이며, 모두 성차별의 결과다. 여성이 있지 못한 곳에서 여성의 역할을 맡아야 하는 남성들, 혹은 남자답지 못하다고 여겨져 중간 지대로 밀려난 게이 남성들. —vsapieldepapel, 전환을 단념한 여성.

2. 그 범주들은 '트랜스'가 아니며 그렇게 주장되어서는 안 된다.

정말!! 나는 미국에서 태어나 자랐지만 폴리네시아와 벨기에 뿌리가 있다... 나는 사람들이 트랜스젠더가 수천 년 동안 존재하며 견뎌온 고대의 초월적 존재라는 대화에 원주민 장로들을 끌어들이는 것을 정말 싫어한다. Two-spirit, Malu, Māhū는 트랜스젠더리즘의 영역이 아니다. 그들은 정말로 그 칭호를 얻어낸 것이다. —Typical-Cicada7783, 디트랜스 여성.

3. 성별 비규범성은 보편적이지만, 의료적 전환은 그렇지 않다.

그들은 그것을 '게이는 수천 년 동안 존재해 왔다'는 말에서 백 퍼센트 가져왔으면서, 동성에 대한 끌림이 존재하는 데 다른 사람의 어떤 '도움'도 필요 없다는 사실을 대화에서 빼놓는다. ... 의료적 전환은 수천 년 동안 존재해 온 것이 아니다. 사실 반대 성별로 자신을 동일시하는 것—성차별적 조건에서의 생존을 위한 것이 아니라면—은 역사상 매우 드물었다. 그렇다면 수천 년 동안 존재해 온 것은 무엇인가? 성별 비규범적인 사람들이다. —FineBalance44, 전환을 단념한 여성.

MVPFAFF+가 실제로 보여주는 것

주의 깊게 읽으면, 이 약어와 그 배후의 문화들은 흔히 그것들로 내세우는 주장보다 더 구체적인 주장을 뒷받침한다:

• 젠더 비순응은 보편적이다. 모든 문화에는 여성스러운 남성과 남성스러운 여성이 있다. 이것은 인간 변이의 안정적인 특징이다.
• 사회는 그것을 관리하기 위해 범주를 만든다. 그 범주들은 지역의 친족 체계, 노동 분업, 권력 구조를 반영할 뿐, 보편적인 “젠더 스펙트럼”을 반영하지 않는다.
• 그 범주들은 성별에 따라 특정되고 역할에 기반한다. 그것들은 어떤 사람이 무엇을 하는지를 기술하며, 형이상학적 의미에서 무엇인지를 기술하지 않는다. 그것들은 생물학적 성을 초월하기보다 인정한다.
• 수용에는 의료적 개입이 필요하지 않다. 태평양 문화들은 수세기 동안 호르몬이나 수술 없이 여성스러운 남성을 받아들였다. 젠더 비순응의 의료화는 근대 서구의 발전이다.
• 포괄적 약어는 평평하게 만든다. MVPFAFF+는 서구적 평평화에 저항하기 위해 만들어졌지만, 다른 규모에서 같은 동작을 재생산한다. fa'afafine을 트랜스젠더 문제와 함께 묶는 것이 “우리의 문화적 연결을 무시한다”는 Samoa Fa'afafine Association의 반대는 이 약어 자체에도 적용된다.

교훈은 “트랜스젠더는 항상 존재해 왔다”는 것이 아니다. 교훈은 여성스러운 남성은 항상 존재해 왔으며, 서로 다른 사회가 그들에게 서로 다른 이름, 서로 다른 역할, 서로 다른 정도의 존엄을 부여해 왔다는 것이다 — 그중 어느 것도 성을 바꿀 것을 요구하지 않는다.

출처

• Brown-Acton, P. (2011). Asia-Pacific Outgames 인권 회의에서의 MVPFAFF 소개. 수록: National Council of Women of New Zealand, Milestones: Legal Status and Sexual Orientation/Identity, 출처; Outright International, Niue 국가 페이지, 출처.
• Hawai'i LGBT Legacy Foundation. (n.d.). MVPFAFF/2SLGBTQIA+. 출처.
• Te Papa Tongarewa. (n.d.). Phylesha Brown-Acton MNZM이 말하는 ‘어두운 처녀들’의 관습적 이미지. 출처.
• Schmidt, J. (2001). Fa'afafine 재정의하기: 서구 담론과 Samoa에서의 트랜스젠더주의 구성. Intersections, 6. 출처.
• Vasey, P.L. (2019). 비서구 문화에 서구 LGBTQ+ 정체성을 강요하지 마라. 그것은 젠더 식민주의다. Newsweek. 출처.
• Vasey, P.L., Pocock, D.S., & VanderLaan, D.P. (2007). Samoan fa'afafine의 친족 선택과 남성 안드로필리아. Evolution and Human Behavior, 28(3), 159–167. 출처.
• Bartlett, N.H., & Vasey, P.L. (2006). Samoan fa'afafine의 아동기 성별 비전형적 행동에 관한 후향적 연구. Archives of Sexual Behavior, 35(6), 659–666. 출처.
• Semenyna, S.W., Petterson, L.J., VanderLaan, D.P., & Vasey, P.L. (2023). Samoa의 남성 안드로필리아, 형제 출생 순서, 여성 생식력: 10년 후향적 연구. PNAS. 출처.
• Samoa Fa'afafine Association 성명, 인용: Silly Ol You (2018). 식민주의의 세탁: Samoa의 Fa'afafine. 출처.
• ABC News (2019). Fa'afafine, fakaleitī, fakafifine — 태평양의 대안적 젠더 표현 이해하기. 출처.
• Out on the Shelves (2025). 태평양 (MVPFAFF+) 도서 목록. 출처.
• Rainbow Directory NZ. 용어집: MVPFAFF. 출처.