Co oznaczają te terminy

Na wyspach Pacyfiku kilka kultur od dawna ma kategorie dla mężczyzn żyjących w kobiecej roli. Każda kultura ma własne słowo:

Te terminy nie są wymienne. Każdy należy do określonego języka, systemu pokrewieństwa i zbioru oczekiwań społecznych. Współczesny akronim MVPFAFF+ (mahu, vakasalewalewa, palopa, fa'afafine, akava'ine, fakaleiti, fakafifine) został ukuty przez nowozelandzką aktywistkę Phyleshę Brown-Acton, aby zgrupować je na potrzeby rzecznictwa — ale jest to współczesny termin zbiorczy, a nie tradycyjny. Pełną historię znajdziesz w Akronim MVPFAFF+: pochodzenie, znaczenie i krytyka.

Kto się kwalifikuje: tylko mężczyźni

Każda z tych kategorii dotyczy mężczyzn. W żadnej z tych kultur nie istnieje odpowiednia kategoria dla kobiet. Maskulinistyczna dziewczyna na Samoa nie otrzymuje specjalnej etykiety płciowej — jest po prostu maskulinistyczną dziewczyną. „Trzecia płeć" jest zarezerwowana dla mężczyzn, którzy przyjmują kobiecy wygląd i role.

To kluczowy punkt. Gdyby te kategorie rzeczywiście dotyczyły „spektrum płci" wykraczającego poza binarność, oczekiwalibyśmy równoległych kategorii dla kobiet. Takich nie ma. Kategorie istnieją, ponieważ te kultury nie potrafiły pogodzić kobiecego zachowania z kategorią „mężczyzna" — więc stworzyły osobną szufladę.

Tak... wiele kultur i społeczeństw jest zbyt seksistowskich/patriarchalnych/mizoginistycznych, by wyobrazić sobie mężczyznę lub kobietę nieprzestrzegających norm płciowych. Dlatego wymyśliły te płcie. —PM-me-darksecrets, kobieta, która zrezygnowała z tranzycji.

Co te kategorie faktycznie opisują

Badania psychologa Paula Vaseya i współpracowników z University of Lethbridge przez dwie dekady intensywnie analizowały fa'afafine. Ich ustalenia są spójne w wielu badaniach:

• Fa'afafine są identyfikowani w dzieciństwie na podstawie kobiecej prezentacji płciowej, a nie orientacji seksualnej
• W dorosłości fa'afafine są niemal wyłącznie pociągani przez mężczyzn — w badaniu Vasey et al. (2007) 97,4% opisało swoje odczucia seksualne jako wyłącznie androfilne (pociąg wyłącznie do mężczyzn: 6 na skali Kinseya orientacji seksualnej 0–6)
• Badanie z 2023 r. (Semenyna et al.) wykazało, że wszystkich 358 fa'afafine w dużej próbie zgłosiło wyłączny lub niemal wyłączny pociąg do mężczyzn
• Fa'afafine nie są pociągani seksualnie wzajemnie do siebie — szukają męskich mężczyzn identyfikujących się jako „hetero"
• Fa'afafine zachowują typowe dla mężczyzn rozmieszczenie tkanki tłuszczowej i strukturę twarzy

Innymi słowy, fa'afafine to kategoria zdefiniowana przez kobiecą prezentację u mężczyzny pociąganego przez mężczyzn. To kategoria roli seksualnej, a nie tożsamość płciowa w nowoczesnym zachodnim sensie.

Fa'afafine są identyfikowani w dzieciństwie na podstawie swojej prezentacji płciowej, a nie orientacji seksualnej; niemniej niemal zawsze są wyłącznie pociągani przez mężczyzn. — (Bartlett & Vasey 2006; Schmidt 2003; Vasey et al. 2007)

Nie „niebinarność"

Współczesna zachodnia tożsamość „niebinarna" twierdzi, że nie jest ani mężczyzną, ani kobietą — jest odrzuceniem kategorii płci jako takich. Pacyficzne kategorie trzeciej płci robią coś zupełnie innego:

• Uznają płeć biologiczną — fa'afafine są uznawani za mężczyzn
• Są zdefiniowani przez rolę seksualną (pociąg do mężczyzn, strona receptywna)
• Są zdefiniowani przez zajęcie i funkcję społeczną (opieka nad dziećmi, prace domowe, role wspólnotowe)
• Nie twierdzą, że są „obiema płciami" ani „żadną płcią" w sensie metafizycznym

Jak zauważa jeden badacz, fa'afafine i fakaleiti „nie wpisują się zgrabnie w zachodnie kategorie mężczyzny, kobiety, heteroseksualisty, homoseksualisty, biseksualisty czy transseksualisty, lecz są wyjątkowi dla regionu Pacyfiku" (Farran 2010).

Myślę, że istnieje w pewnym sensie, ale pod innym językiem. „Trzecie płcie" pojawiają się w różnych kulturach i w historii (zwykle przez naturalną niezgodność płciową gejów/lesbijek), ale różnica w stosunku do dzisiejszego dyskursu polega na tym, że nadal widzą płeć biologiczną jako aspekt tego doświadczenia. —saintsleep, kobieta, która zrezygnowała z tranzycji.

Problem „two-spirit"

Zachodnia etykieta „two-spirit" („dwie dusze") jest często przywoływana obok kategorii pacyficznych jako dowód, że „transseksualni ludzie istnieli od zawsze". Ale two-spirit to wynalazek z lat 90.:

• Termin powstał w 1990 roku na Trzeciej Dorocznej Konferencji Rdzennych Amerykanów, Pierwszych Narodów, gejów i lesbijek w Winnipegu, Manitoba
• Został zaproponowany przez starszą Myrę Laramee jako angielskie tłumaczenie wyrażenia odżibwe niizh manidoowag
• Został stworzony, aby zastąpić obraźliwy termin antropologiczny berdache
• To panindiański parasol — nie tradycyjny termin jakiegoś konkretnego plemienia

Wielu tradycyjnych rdzennych ludzi odrzuca ten termin. Jak zauważa Nonbinary Wiki, został on „skrytykowany jako termin wymazywania przez społeczności tradycyjne, które mają już własne terminy na określenie ludzi grupujących się pod tym nowym terminem". Plemiona mają własne słowa — winkte (Lakota), nádleehí (Navajo), lhamana (Zuni) — każde o odrębnych znaczeniach kulturowych, których nie można spłaszczyć do jednej etykiety.

Prawda!! Urodziłem się i wychowałem w USA, ale mam polinezyjskie i belgijskie korzenie... NIENAWIDZĘ, gdy ludzie wciągają rdzennych starszych w rozmowy o osobach trans jako te starożytne transcendentne istoty, które istnieją od tysięcy lat i przetrwały. Two-spirit, Malu i Māhū NIE należą do sfery transgenderyzmu. ONI NAPRAWDĘ ZASŁUŻYLI NA TE TYTUŁY. —Typical-Cicada7783, kobieta detrans.

Co pokazują badania

Vasey i in. (2007) — Badanie doboru krewniaczego

• W Niezależnej Samoa zbadano 38 fa'afafine i 43 heteroseksualnych mężczyzn
• 97,4% fa'afafine zgłosiło wyłączną androfilę (Kinsey 6)
• Fa'afafine wykazywali istotnie wyższe „wujkowe" inwestowanie w siostrzeńców i bratanków niż heteroseksualni mężczyźni
• Żaden z uczestników fa'afafine nie miał dzieci

Semenyna i in. (2023) — Retrospektywa 10-letnia

• Duża próba: 358 fa'afafine i 703 gynefilskich (pociąganych przez kobiety) mężczyzn
• Wszyscy fa'afafine zgłosili albo wyłączną androfilę (Kinsey 6; n=352), albo niemal wyłączną androfilę (Kinsey 5; n=6)
• Częstość androfilii męskiej na Samoa: 0,61%–3,51%

VanderLaan i in. (2012) — Produkcja potomstwa

• Zbadano 86 fa'afafine; 97,7% wyłącznie androfilnych
• Fa'afafine inwestują więcej w siostrzeńców i bratanków niż we własne potomstwo (którego nie mają)

Badania te konsekwentnie pokazują, że fa'afafine to kategoria dla mężczyzn pociąganych przez osoby tej samej płci o kobiecej prezentacji — a nie tożsamość płciowa oderwana od płci.

Współczesne przepisywanie

Współczesny ruch trans często przywołuje pacyficzne kultury trzeciej płci jako dowód, że „transseksualni ludzie istnieli od zawsze" i że „płeć to spektrum". To zniekształcenie:

1. Te kategorie są specyficzne dla płci — dotyczą tylko mężczyzn
2. Są definiowane przez orientację seksualną — pociąg do mężczyzn
3. Uznają biologiczną płeć — fa'afafine wiedzą, że są mężczyznami
4. Nie wymagają interwencji medycznej — większość fa'afafine nie przechodzi operacji
5. Nie są „niebinarne" — to konkretna rola społeczna, a nie odrzucenie kategorii płci

Większość przykładów różnic płciowych w innych kulturach to po prostu kobieccy mężczyźni, których wykastrowano i uznano za 'oficjalnie nie-mężczyzn' lub 'trzecią płeć', ale w rzeczywistości są to mężczyźni, których po prostu tak się nie nazywa. Większość kultur zna tylko mężczyzn i kobiety, ale ludzie podnoszący ten argument ignorują, że jest to zdecydowanie najpowszechniejsze kulturowe rozumienie płci na świecie. —Lumpy_Atmosphere_924, mężczyzna detrans.

Najważniejsze wnioski

• Kategorie trzeciej płci z Pacyfiku (fa'afafine, fakaleiti, māhū itd.) są specyficzne dla płci — dotyczą wyłącznie mężczyzn
• Definiuje je rola seksualna i prezentacja, a nie „tożsamość płciowa“ oddzielona od płci
• Badania konsekwentnie pokazują, że ci mężczyźni są niemal wyłącznie pociągani przez mężczyzn
• Nie przystają do współczesnej tożsamości „niebinarnej“
• Zachodnia etykieta „two-spirit“ to wynalazek z lat 90., który odrzuca wielu tradycyjnych ludzi
• Te kultury pokazują, że niezgodność płciowa może być akceptowana bez interwencji medycznej

Źródła

• Vasey, P.L., Pocock, D.S., & VanderLaan, D.P. (2007). Dobór krewniaczy i męska androfilia u samoańskich fa'afafine. Evolution and Human Behavior, 28(3), 159–167.
• Semenyna, S.W., Petterson, L.J., VanderLaan, D.P., & Vasey, P.L. (2023). Męska androfilia, braterska kolejność urodzeń i płodność kobiet na Samoa: 10-letnia retrospektywa. PNAS.
• VanderLaan, D.P., Forrester, D.L., Petterson, L.J., & Vasey, P.L. (2012). Produkcja potomstwa wśród dalszych krewnych samoańskich mężczyzn i fa'afafine. PLoS ONE, 7(4), e36088.
• Bartlett, N.H., & Vasey, P.L. (2006). Retrospektywne badanie nietypowych dla płci zachowań w dzieciństwie u samoańskich fa'afafine. Archives of Sexual Behavior, 35(6), 659–666.
• Farran, A. (2010). Perspektywy Pacyfiku: fa'afafine i fakaleiti na Samoa i Tonga: ludzie między światami.
• Nonbinary Wiki. Two-spirit. https://nonbinary.wiki/wiki/Two-spirit
• ABC News (2019). fa'afafine, fakaleitī, fakafifine — zrozumieć alternatywne ekspresje płciowe Pacyfiku.