Kaj je MVPFAFF+

MVPFAFF+ je kratica, ki združuje sedem pacifiških otoških izrazov za moške, ki ne ustrezajo spolnim normam. Ustvarila jo je niuejska fakafifine aktivistka Phylesha Brown-Acton in je bila prvič predstavljena na konferenci o človekovih pravicah Outgames Azija–Pacifik leta 2011 (NCWNZ; Outright International). Črke pomenijo:

Kratica se danes široko uporablja v zdravstvenih, izobraževalnih in vladnih dokumentih v Aotearoi Novi Zelandiji, pogosto ob LGBTQIA+ kot MVPFAFF+/LGBTQIA+. To ni tradicionalen izraz nobenega pacifiškega jezika — je sodobno zagovorniško krovno poimenovanje, ustvarjeno v kontekstu diaspore.

Phylesha je ustvarila mnemotehniko MVPFAFF+ / Māhū – Havaji, Vakasalewalewa – Fidži, Palopa – Papua Nova Gvineja, Fa’afafine / Fa’atama – Ameriška Samoa in Samoa, Akava’ine – Cookovi otoki, Fakafifine – Niue, Fakaleiti ali Leiti – Tonga, ki priznava izraze, veliko širše v razumevanju spola. — (Te Papa, n.d.)

Zakaj je bila ustvarjena

Brown-Acton je bila glede namena jasna: pacifiškim spolnim identitetam dati vidnost, ločeno od zahodne kratice LGBTQ+, za katero ona in drugi trdijo, da izravnava kulturno različne kategorije v uvožene. Kot to formulira Hawai'i LGBT Legacy Foundation, se MVPFAFF „nanaša na tiste v skupnosti pacifiških otočanov, ki se morda ali pa tudi ne poistovetijo s kratico LGBT" (Hawai'i LGBT Legacy Foundation, n.d.).

Kratica je nastala v specifičnem zgodovinskem trenutku. Do konca 2000-ih so pacifiške diasporne skupnosti na Novi Zelandiji — zlasti v Aucklandu, ki ima največje polinezijsko prebivalstvo na svetu — hkrati krmarile med dvema pritiskoma: krščanskim konservativizmom, uvoženim med kolonizacijo, in zahodnim okvirom pravic LGBTQ+, ki je ponujal pravno zaščito, a za ceno kulturne posebnosti. MVPFAFF+ je bil poskus izboriti si prostor znotraj slednjega, ne da bi se mu predali.

Organizacija Brown-Acton F'ine Pasifika Aotearoa, ustanovljena leta 2015, uporablja kratico v svojem poslanstvu podpore osebam MVPFAFF+ in njihovim družinam. Leta 2019 je bila za to delo imenovana za članico reda za zasluge Nove Zelandije (Member of the New Zealand Order of Merit).

Kaj izrazi dejansko opisujejo

Vsak izraz v MVPFAFF+ označuje moške, ki živijo v ženski vlogi. To je dosledno v vseh sedmih kulturah. Kategorije so:

• Specifične glede na spol — veljajo za moške. V nobeni od teh kultur ni enakovredne kategorije za maskulinizirane ženske. (Samoa ima fa'afatama, Tonga ima fakatangata, vendar so te veliko manj vidne in manj družbeno sprejete.)
• Opredeljene z videzom in družbeno vlogo — varstvo otrok, gospodinjska dela, služenje skupnosti, estetski poklici — ne z notranjo „spolno identiteto".
• Niso trditve, da so ženske — fa'afafine, fakaleiti in māhū priznavajo, da so moški. Kot ugotavlja psiholog Paul Vasey, fa'afafine „se ne vidijo kot ženske" in zavračajo tako označevanje.
• Niso opredeljene z medicinskim prehodom — večina ne jemlje hormonov ali se ne podvrže operaciji. Tisti, ki to storijo, v lokalnem okolju niso razumljeni kot tisti, ki so „postali ženske".

Raziskave Vaseya in kolegov na Univerzi v Lethbridgeu, ki zajemajo dve desetletji, dosledno ugotavljajo, da fa'afafine privlačijo skoraj izključno moški. V retrospektivni študiji iz leta 2023 na 358 fa'afafinah so vsi poročali o izključni ali skoraj izključni privlačnosti do moških (Semenyna et al. 2023). To je kategorija spolne vloge, ne spolna identiteta v sodobnem zahodnem pomenu.

Fa'afafine se prepoznajo v otroštvu na podlagi svojega spolnega izraza, ne spolne usmerjenosti; kljub temu jih skoraj vedno izključno privlačijo moški. — (Bartlett & Vasey 2006; glej tudi Vasey et al. 2007)

Napetost v notranjosti kratice

MVPFAFF+ vsebuje protislovje. Nastala je, da bi se uprla zahodnemu izravnavanju — pa vendar počne natanko to, kar počne zahodna kratica LGBTQ+: združuje sedem različnih kulturnih kategorij v en sam niz črk za uporabo v zagovorništvu, politikah in zdravstvu zahodnega tipa.

To ne uide ljudem, ki jih opisuje. Samoa Fa'afafine Association je javno izjavilo:

Izraza Fa'afafine in Fa'afatama sta kulturno edinstvena in značilna za tretji spol Samoe. Gre za družbeni in skupnostni status, ki temelji na spolni fluidnosti in se podeljuje ženstvenim moškim in možatim ženskam v samoanskem kulturnem kontekstu. Uradno izjavljamo, da mi, Fa'afafines in Fa'afatamas, NISMO vsi transspolni. Nekateri med nami so, a so izjeme od pravila. Stlačevanje naših vprašanj skupaj s transspolnimi vprašanji pod okvir LGBTIQ ignorira našo kulturno povezanost oziroma "fa'asinomaga", ki je bistvo in srce vsakega Samojca. — (Samoa Fa'afafine Association, citirano v Silly Ol You 2018)

Antropologinja Johanna Schmidt v delu Redefining Fa'afafine trdi, da zahodna reinterpretacija fa'afafine dejavno spreminja samo kategorijo — dela jo bolj »homoseksualno« in bolj »transspolno«, kot je bila, saj Samojci prevzemajo uvožene okvire prek ozaveščanja o HIV/aidsu, krščanske moralne panike in svetovnih medijev (Schmidt 2001).

Ko domnevno poučeni akademiki uporabljajo zahodne izraze v kontekstu samoanske kulture, to prvim pripisuje določen 'resnični pomen' kot prevod slednjih in nosi težo diskurzivne spolne patologizacije, ki za fa'afafine ne velja. — (Schmidt 2001)

»Spolni kolonializem«

Najmočnejša kritika načina, kako se uporabljata MVPFAFF+ in podobni izrazi, prihaja od samega Paula Vaseyja, ki je pisal v Newsweek. Trdi, da se Zahodnjaki »motijo, ko te posameznike imenujejo 'trans ženske', ker velika večina fa'afafine in muxes dejavno zavrača oznako žensk« (muxes so podobna kategorija ženstvenih moških v Oaxaci v Mehiki):

Za razliko od mnogih trans ljudi na Zahodu, ki se identificirajo kot moški-v-žensko, fa'afafine in muxes priznavajo, da imajo moška telesa in da so ta nespremenljiva. Zelo majhno število morda feminizira svoje telo s hormoni ali, še redkeje, s kirurgijo, a nihče v njihovih lokalnih skupnostih, najmanj pa fa'afafine in muxes sami, ne verjame, da takšni postopki spremenijo v ženske.

Potisnjen v službo zahodne spolne ideologije, se edinstveni kulturni značaj fa'afafine in muxes lahko popači kakor v ogledalu v zabaviščnem parku in v tem procesu končamo daleč od resničnosti. ... Recimo temu s pravim imenom: spolni kolonializem. — (Vasey 2019)

Vasey tudi ugotavlja, da fa'afafine in muxes niso »vzgojeni kot dekleta« (pogost zahodni mit), da jih družine ne »ustvarjajo« kot nadomestne hčere in da je bila spolna disforija v teh kulturah v preteklosti redka — prav zato, ker te kategorije ne zahtevajo trditve, da si ženska.

Kaj pravijo osebe po detranziciji

Osebe po detranziciji pogosto naletijo na MVPFAFF+ in podobne dokaze o »tretjem spolu« v argumentih, da »trans osebe obstajajo od nekdaj«. Njihovi odgovori se običajno osredotočajo na tri točke.

1. Te kategorije obstajajo, ker družbe niso mogle sprejeti ženstvenih moških kot moških.

Navajajo tudi starejše kulture, ki imajo tretji spol, kot način za legitimiranje trans identitete, ne da bi se zavedali, da imajo te kulture to tretjo kategorijo le zato, ker so bili nekateri ljudje tako nekonformni glede spola, da v tej kulturi niso »šteli« kot ženske ali moški. Namesto da bi jih izobčili, je bil ustvarjen tretji spol. Ne zavedajo se, kako regresivno je to. Trditi, da človek nekako ne more biti član lastne klasifikacije spola zaradi svoje osebnosti, družbene vloge ali življenjskega sloga, je tako žalostno. —AbsentFuck, ženska, ki se je odrekla tranziciji.

Večina »tretjih spolov«, ki jih opisujejo, so tako ali tako običajno tisto, kar bi v sodobnosti imenovali geji, vse je posledica seksizma. Moški, ki prevzamejo vlogo ženske tam, kjer ženskam ni dovoljeno biti, ali geji, ki veljajo za ne-dovolj-moške in so potisnjeni v vmesni položaj. —vsapieldepapel, ženska, ki se je odrekla tranziciji.

2. Kategorije niso »trans« in se ne bi smele zahtevati kot take.

Res je!! Rojena in vzgojena sem v ZDA, a imam polinezijske in belgijske korenine... SOVRAŽIM, ko ljudje v pogovore o tem, da so trans osebe ta starodavna transcendentna bitja, ki obstajajo že tisoče let in so vztrajala, vlečejo starošefe avtohtonih ljudstev. Two-spirit, Malu in Māhū NISO na področju transspolnosti. TI NASLOVI SO SI JIH RESNIČNO ZASLUŽILI. —Typical-Cicada7783, detrans ženska.

3. Neskladnost s spolom je univerzalna; medicinska tranzicija ni.

To so stoodstotno vzeli iz reka »geji obstajajo že tisoče let«, pri čemer so iz pogovora izpustili dejstvo, da privlačnost do istega spola za obstoj ne potrebuje nobene »pomoči« drugih. ... Medicinska tranzicija ne obstaja že tisoče let. Pravzaprav je bilo istovetenje z nasprotnim spolom — ne zaradi preživetja v seksističnih razmerah — v zgodovini zelo redko. Kaj pa obstaja že tisoče let? Spolno nekonformne osebe. —FineBalance44, ženska, ki se je odrekla tranziciji.

Kaj MVPFAFF+ dejansko kaže

Ob natančnem branju kratica in kulture za njo podpirajo bolj specifično trditev od tiste, ki se z njimi običajno navaja:

• Neskladnost s spolom je univerzalna. V vsaki kulturi so nekateri moški ženstveni in nekatere ženske moške. To je stalna značilnost človeške raznolikosti.
• Družbe ustvarjajo kategorije, da bi to upravljale. Te kategorije odražajo lokalne sorodstvene sisteme, delitev dela in strukture moči — ne univerzalnega »spektra spolov«.
• Kategorije so specifične za spol in temeljijo na vlogi. Opisujejo, kaj kdo dela, ne pa, kaj kdo v metafizičnem smislu je. Priznavajo biološki spol, namesto da bi ga presegale.
• Sprejemanje ne zahteva medicinskega posega. Pacifiške kulture so stoletja sprejemale ženstvene moške brez hormonov ali kirurgije. Medikalizacija neskladnosti s spolom je sodobni zahodni razvoj.
• Krovne kratice sploščijo. MVPFAFF+ je bil ustvarjen, da bi se uprl zahodnemu sploščenju, a ponavlja isto potezo v drugem merilu. Ugovor združenja Samoa Fa'afafine Association — da uvrščanje fa'afafine med transspolna vprašanja »ignorira našo kulturno povezanost« — velja za samo kratico.

Nauk ni, da »transspolne osebe obstajajo od nekdaj«. Nauk je, da ženstveni moški obstajajo od nekdaj in da so jim različne družbe dale različna imena, različne vloge in različno mero dostojanstva — nobeno od tega ne zahteva spremembe spola.

Viri

• Brown-Acton, P. (2011). Predstavitev MVPFAFF na konferenci o človekovih pravicah Asia-Pacific Outgames. Zabeleženo v: National Council of Women of New Zealand, Milestones: Legal Status and Sexual Orientation/Identity, vir; Outright International, stran države Niue, vir.
• Hawai'i LGBT Legacy Foundation. (b. l.). MVPFAFF/2SLGBTQIA+. vir.
• Te Papa Tongarewa. (b. l.). Phylesha Brown-Acton MNZM o toposu temnih devic. vir.
• Schmidt, J. (2001). Na novo opredeljeni Fa'afafine: zahodni diskurzi in konstrukcija transspolnosti na Samoi. Intersections, 6. vir.
• Vasey, P.L. (2019). Nehajte vsiljevati zahodne LGBTQ+ identitete nezahodnim kulturam. To je spolni kolonializem. Newsweek. vir.
• Vasey, P.L., Pocock, D.S., & VanderLaan, D.P. (2007). Sorodstvena selekcija in moška androfilija pri samoanskih fa'afafine. Evolution and Human Behavior, 28(3), 159–167. vir.
• Bartlett, N.H., & Vasey, P.L. (2006). Retrospektivna študija za spol netipičnega vedenja v otroštvu pri samoanskih fa'afafine. Archives of Sexual Behavior, 35(6), 659–666. vir.
• Semenyna, S.W., Petterson, L.J., VanderLaan, D.P., & Vasey, P.L. (2023). Moška androfilija, bratski vrstni red rojstev in ženska plodnost na Samoi: 10-letni retrospektivni pregled. PNAS. vir.
• Izjava Samoa Fa'afafine Association, citirano v: Silly Ol You (2018). Beljenje kolonializma: Fa'afafine na Samoi. vir.
• ABC News (2019). Fa'afafine, fakaleitī, fakafifine — razumevanje alternativnih spolnih izrazov v Pacifiku. vir.
• Out on the Shelves (2025). Seznam knjig iz Pacifika (MVPFAFF+). vir.
• Rainbow Directory NZ. Slovarček: MVPFAFF. vir.