什麼是 MVPFAFF+

MVPFAFF+ 是一個首字母縮寫，彙集了七個太平洋島嶼用語，指稱不符合性別規範的男性。它由紐埃籍 fakafifine 活動家 Phylesha Brown-Acton 創造，並首次在 2011 年亞洲—太平洋 Outgames 人權會議上提出（NCWNZ；Outright International）。各字母分別代表：

這一縮寫如今在奧特亞羅瓦（紐西蘭）的衛生、教育和政府文件中被廣泛使用，常與 LGBTQIA+ 並列寫作 MVPFAFF+/LGBTQIA+。它並非任何太平洋語言的傳統用語——而是在僑居（離散）語境中創造的現代倡議總稱。

Phylesha 創造了助記詞 MVPFAFF+ / Māhū – 夏威夷、Vakasalewalewa – 斐濟、Palopa – 巴布亞紐幾內亞、Fa’afafine / Fa’atama – 美屬薩摩亞與薩摩亞、Akava’ine – 庫克群島、Fakafifine – 紐埃、Fakaleiti 或 Leiti – 東加，它承認在性別理解上遠為寬廣的用語。 — （Te Papa, n.d.）

為什麼要創造它

Brown-Acton 明確說明了目的：賦予太平洋性別認同獨立於西方 LGBTQ+ 縮寫的可見度，她和其他人認為，後者把文化上各異的類別壓平為舶來的類別。正如 Hawai'i LGBT Legacy Foundation 所說，MVPFAFF「指太平洋島民社群中那些可能認同、也可能不認同 LGBT 首字母縮寫的人」（Hawai'i LGBT Legacy Foundation, n.d.）。

這一縮寫誕生於特定的歷史時刻。到 2000 年代末，紐西蘭的太平洋僑民社群——尤其是擁有世界最大玻里尼西亞人口的奧克蘭——同時應對兩股壓力：殖民時期輸入的基督教保守主義，以及一套提供法律保護卻以犧牲文化特殊性為代價的西方 LGBTQ+ 權利框架。MVPFAFF+ 是一次嘗試：在後者中爭取空間，卻不向其屈服。

Brown-Acton 於 2015 年創立的組織 F'ine Pasifika Aotearoa 在其支持 MVPFAFF+ 人群及其家庭的使命中使用這一縮寫。她因這項工作於 2019 年被授予紐西蘭功績勳章成員（Member of the New Zealand Order of Merit）。

這些用語實際描述的是什麼

MVPFAFF+ 中的每一個用語都指以女性角色生活的男性。這在七種文化中都是一致的。這些類別是：

• 特定於生理性別——它們適用於男性。在這些文化中，沒有任何一種有與之對等的男性化女性類別。（薩摩亞有 fa'afatama，東加有 fakatangata，但它們遠不如前者顯見，社會接受度也更低。）
• 由外在表現和社會角色界定——育兒、家務、社區服務、審美類職業——而非內在的「性別認同」。
• 並非聲稱自己是女性——fa'afafine、fakaleiti 和 māhū 都承認自己是男性。正如心理學家 Paul Vasey 指出的，fa'afafine「並不把自己視為女性」，並拒絕被如此標籤化。
• 不因醫療過渡而界定——大多數人並不服用荷爾蒙或接受手術。即便有，當地也不會將其理解為「變成了女性」。

萊斯布里奇大學 Vasey 及其同事跨越二十年的研究一致發現，fa'afafine 幾乎只被男性吸引。在 2023 年一項針對 358 名 fa'afafine 的回顧性研究中，所有人都報告了對男性專一或近乎專一的吸引（Semenyna et al. 2023）。這是一個性角色類別，而非現代西方意義上的性別認同。

fa'afafine 在童年時期是依據其性別表現、而非性取向被識別的；儘管如此，他們幾乎總是專一地被男性吸引。 — （Bartlett & Vasey 2006；另見 Vasey et al. 2007）

首字母縮寫詞內在的張力

MVPFAFF+ 本身蘊含著矛盾。它被創造出來是為了抵抗西方的扁平化——然而它所做的恰恰與西方 LGBTQ+ 縮寫詞無異：把七個彼此不同的文化範疇歸攏進一串字母，以便在西方式的倡議、政策與醫療照護場景中使用。

它所要描述的人們對此並非毫無察覺。Samoa Fa'afafine Association 曾公開表示：

Fa'afafine 和 Fa'afatama 這兩個稱謂在文化上獨一無二，為薩摩亞的第三性別所特有。它是在薩摩亞文化脈絡中賦予女性化男性和男性化女性的一種社會性與共同體性的性別流動身分。我們鄭重聲明：我們 Fa'afafines 和 Fa'afatamas 並非全都是跨性別者。我們中有些人的確是，但他們是規則的例外。把我們的議題與跨性別議題一併塞進 LGBTIQ 框架之下，忽視了我們的文化連結，即 "fa'asinomaga"，而它是每一位薩摩亞人的本質與核心。 — （Samoa Fa'afafine Association，引自 Silly Ol You 2018）

人類學家 Johanna Schmidt 在 Redefining Fa'afafine 中主張，西方對 fa'afafine 的重新詮釋正在主動改變這一範疇本身——隨著薩摩亞人透過 HIV/愛滋病宣導、基督教道德恐慌和全球媒體吸收外來框架，它變得比以往更加「同性戀化」、更加「跨性別化」（Schmidt 2001）。

當據稱見多識廣的學者於薩摩亞文化的脈絡中使用西方術語時，這便賦予前者某種「真實意義」，彷彿它是後者的翻譯，並承載著一種不適用於 fa'afafine 的話語式性病理化的分量。 — （Schmidt 2001）

「性別殖民主義」

對 MVPFAFF+ 及類似術語使用方式最強烈的批判，來自 Paul Vasey 本人，他發表在 Newsweek 上。他認為，西方人「把這些個體稱為『跨性別女性』是錯誤的，因為絕大多數 fa'afafine 和 muxes 都主動拒絕被貼上女性的標籤」（muxes 是墨西哥瓦哈卡一種類似的女性化男性範疇）：

與西方許多自認男跨女的跨性別者不同，fa'afafine 和 muxes 承認自己擁有男性身體，且這些身體是不可改變的。極少數人或會以荷爾蒙、更罕見地透過手術使身體女性化，但在他們的本地社群中，無人——更遑論 fa'afafine 和 muxes 自己——相信此類程序能把他們變成女性。

一旦被強行徵召去為西方的性別意識形態服務，fa'afafine 和 muxes 獨特的文化特質就可能像哈哈鏡一樣被扭曲，而在此過程中，我們最終離現實甚遠。……讓我們實話實說地稱之為：性別殖民主義。 — （Vasey 2019）

Vasey 還指出，fa'afafine 和 muxes 並非「被當作女孩撫養」（一個常見的西方迷思），家庭並不會把他們「製造」成替代性的女兒，而且性別煩躁在這些文化中歷來罕見——恰恰因為這些範疇並不要求人宣稱自己是女性。

去轉換者怎麼說

去轉換者在「跨性別者一直存在」的論證中經常遇到 MVPFAFF+ 以及類似的「第三性別」證據。他們的回應往往集中在三點上。

1. 這些類別的存在，是因為社會無法接受女性化的男性作為男性。

他們還會援引擁有第三性別的更古老文化來為跨性別身分正名，卻沒有意識到這些文化之所以有這第三類別，只是因為有些人太不符合性別規範，以致在該文化中根本「算不上」女人或男人。他們不是把這些人物化排斥，而是創造出了一個第三性別。他們沒有意識到這有多麼倒退。僅僅因為一個人的性格、社會角色或生活方式，就宣稱他無法成為其自身性別分類的一員，實在太可悲了。 —AbsentFuck，放棄轉換的女性。

他們描述的「第三性別」大多其實也就是我們在現代會稱作男同性戀的人，這一切都是性別歧視的結果。在女性不被允許存在的地方扮演女性角色的男性，或者被認為不夠有男人味、被貶到中間地帶的男同性戀。 —vsapieldepapel，放棄轉換的女性。

2. 這些類別並非「跨性別」，不應被當作跨性別來主張。

真的！！我在美國出生和長大，但我有玻里尼西亞和比利時血統……我最討厭人們把原住民長老扯進關於跨性別者是這些存在了數千年並延續下來的古老超驗存在的對話裡。Two-spirit、Malu 和 Māhū 並不屬於跨性別主義的範疇。他們是真正掙得那些稱號的。 —Typical-Cicada7783，去轉換女性。

3. 性別不符是普遍的；醫學轉換則不然。

他們百分之百是從「同性戀者已存在數千年」這句話裡拿來的，卻漏掉了這個事實：同性吸引不需要別人任何「幫助」就能存在。……醫學轉換並沒有存在數千年。事實上，認同為異性——並非出於在性別歧視環境中求生——在歷史上極為罕見。而真正存在了數千年的又是什麼？不符合性別規範的人。 —FineBalance44，放棄轉換的女性。

MVPFAFF+ 究竟說明了什麼

仔細閱讀，這個縮略詞及其背後的各種文化所支持的，是一個比人們通常用它提出的說法更為具體的論斷：

• 性別不順從是普遍現象。 在每一種文化中，都有一些男性偏女性化，也有一些女性偏男性化。這是人類變異中一個穩定的特徵。
• 社會創造類別來管理它。 這些類別反映的是當地的親屬制度、勞動分工和權力結構——而非某種普遍的「性別光譜」。
• 這些類別按生理性別區分，並以角色為基礎。 它們描述的是一個人做什麼，而不是一個人在形上學意義上是什麼。它們承認生理性別，而不是超越它。
• 接納並不需要醫學干預。 太平洋各文化數個世紀以來一直容納女性化的男性，無需荷爾蒙或手術。將性別不順從醫學化，是現代西方的產物。
• 傘形縮略詞會抹平差異。 MVPFAFF+ 的創立本是為了抵抗西方的抹平，但它以另一種規模複製了同樣的做法。Samoa Fa'afafine Association 的反對意見——把 fa'afafine 與跨性別議題歸為一類「忽視了我們的文化連結」——同樣適用於這個縮略詞本身。

這一教訓並不是「跨性別者一直存在」。教訓是女性化的男性一直存在，並且不同的社會賦予他們不同的名稱、不同的角色和不同程度的尊嚴——其中沒有任何一項要求改變生理性別。

來源

• Brown-Acton, P. (2011). 在 Asia-Pacific Outgames 人權會議上對 MVPFAFF 的介紹。收錄於：National Council of Women of New Zealand, Milestones: Legal Status and Sexual Orientation/Identity, 來源；Outright International, Niue 國別頁面, 來源.
• Hawai'i LGBT Legacy Foundation. (無日期). MVPFAFF/2SLGBTQIA+. 來源.
• Te Papa Tongarewa. (無日期). Phylesha Brown-Acton MNZM 談「深色少女」這一陳套形象。 來源.
• Schmidt, J. (2001). 重新定義 Fa'afafine：西方論述與薩摩亞跨性別主義的建構。 Intersections, 6. 來源.
• Vasey, P.L. (2019). 停止把西方的 LGBTQ+ 身分強加於非西方文化。這是性別殖民主義。 Newsweek. 來源.
• Vasey, P.L., Pocock, D.S., & VanderLaan, D.P. (2007). 薩摩亞 fa'afafine 的親屬選擇與男性戀。 Evolution and Human Behavior, 28(3), 159–167. 來源.
• Bartlett, N.H., & Vasey, P.L. (2006). 薩摩亞 fa'afafine 童年性別非典型行為的回顧性研究。 Archives of Sexual Behavior, 35(6), 659–666. 來源.
• Semenyna, S.W., Petterson, L.J., VanderLaan, D.P., & Vasey, P.L. (2023). 薩摩亞的男性戀、兄弟出生順序與女性生育力：一項 10 年回顧。 PNAS. 來源.
• Samoa Fa'afafine Association 的聲明，引自：Silly Ol You (2018). 粉飾殖民主義：薩摩亞的 Fa'afafine。 來源.
• ABC News (2019). Fa'afafine、fakaleitī、fakafifine——理解太平洋的另類性別表達。 來源.
• Out on the Shelves (2025). 太平洋（MVPFAFF+）書單。 來源.
• Rainbow Directory NZ. 術語表：MVPFAFF。 來源.