Определение и произход

Автогинефилията (AGP) означава буквално „любов към себе си като жена“. Терминът е въведен от канадския психолог Рей Бланшар през 80-те години на XX век в Института „Кларк“ (днес Център за зависимости и психично здраве, CAMH) в Торонто. Той я определя като „склонността на мъжа да се сексуално възбужда от мисълта или образа на себе си като жена“ (Moser 2010). Бланшар описва няколко подтипа: възбуда от идеята да има женско тяло (анатомична), носене на женски дрехи (травестийна), поведение по стереотипно женски начин (поведенческа) и да бъде виждан и желан като жена от другите (междуличностна).

Свързаният термин автоандрофилия (AAP) описва женския типичен модел: възбуда от идеята за себе си като мъж. Тя е далеч по-слабо проучена — изследванията на Бланшар се фокусираха почти изцяло върху мъже и той по-късно се отрече от концепцията — но се появява видно в разказите на жени, които са детранзитирали. Вижте страницата за автоандрофилия за пълен анализ.

Типологията на Бланшар

Бланшар предполага, че транссексуалността от мъж към жена (MtF) се среща в точно два типа, разграничени по сексуалната ориентация преди транзицията:

• Хомосексуални транссексуални: преди транзицията ги привличат изключително мъже, обикновено са неконформни спрямо половата роля от детството, транзитират млади и се представят добре. В тази типология „хомосексуален“ се отнася до привличане към еднаквия пол спрямо пола при раждането.
• Автогинефилни транссексуални: привличат ги жени, бисексуални са или асексуални; твърди се, че желанието им да транзитират произхожда от автогинефилията — навътре насочена сексуалност, при която мъжът се превръща в свой собствен обект на желание.

Бланшар твърди, че AGP е „винаги (или почти винаги)“ налице при нехомосексуалните MtF и отсъства при хомосексуалните, и че е клинично значима, защото пречи на образуването на двойки (Moser 2010). По-късно писателката и сексолог Ан Лорънс преформулира AGP не като прост фетиш, а като „вид сексуална ориентация и разновидност на романтичната любов“, включваща както еротични, така и привързаностни елементи — това, което тя нарече „да станем това, което обичаме“ (Лорънс, Мъже, хванати в капан в мъжки тела, 2013).

Научните доказателства

Доказателства в полза

• Собствените клинични данни на Бланшар показаха силна статистическа връзка между нехомосексуалната ориентация и самоотчитаните модели на възбуда при AGP.
• Проучване от 1986 г. с пенилна плетизмография (измерване на гениталния кръвоток като показател за възбуда) (Бланшар, Ракански и Щайнер) откри измерима възбуда при разкази за преобличане у някои транс жени, които отричаха такава възбуда — макар измерената възбуда да беше минимална и проучването никога да не представи на участниците сценарий „секс като жена с жена“, който би бил очакваната фантазия на гинефилна (привличаща се към жени) транс жена (Moser 2010).
• Някои клиницисти съобщават, че подгрупа мъже, транзитиращи късно, имат дълга история на преобличане, фантазии за феминизация или възбуда при мисълта да бъдат женски — модел, който е клинично наблюдаем дори от критиците на теорията.

Критики

Теорията е била официално критикувана в рецензираната литература, най-вече от Чарлз Мозер (2010). Но най-популярното опровержение — „цис жените също го изпитват“ — е логически счупено и заслужава да бъде разглобено.

Сравнението „цис жените също са AGP“

Анкетата на Мозер попита жени, родени женски, дали са „сексуално възбудени от това да са жена“, и установи, че 93% съобщават за известна такава възбуда (Moser 2009, цитиран в Moser 2010). По подобен начин Veale, Clarke и Lomax (2008) установиха, че 52% от извадката им от биологични жени са получили 6 или повече по Основната скала за автогинефилия (Core Autogynephilia Scale). Транс общностите цитират тези находки като доказателство, че AGP е „нормална женска сексуалност“ и следователно не е парафилия.

Това сравнение е категориална грешка. Жена, родена женска, която се възбужда от „това да е жена“, просто се възбужда, докато е женска. Конструктът AGP се отнася до възбуда от превръщането или въобразяването на себе си като противоположния пол — човек с мъжко тяло, който си фантазира да има женско тяло. Това не са същите явления. Сексуалната самоувереност на жената и парафилната фантазия на мъжа за обратен пол не могат да бъдат приравнени, като просто зададете на двете групи същия въпрос. Това е като да анкетирате мъже „харесва ли ви да имате пенис?“ и да заключите, че мъжете, които искат да си го отрежат, следователно са нормални.

Какво сбърква това сравнение

• Категориална грешка. Възбудата докато човек е от женски пол не е възбуда от това да станеш от женски пол. Въпросът в проучването струпва две различни неща в едно.
• Разграничение на модела на възбуда. Възбудата при AGP е насочена към тяло, което човекът не притежава. Женското сексуално възбуждане е насочено към тяло, което човекът вече притежава. Това са структурно различни неща.
• Неопровержимост. Ако мъж съобщи за AGP възбуда, това потвърждава теорията. Ако я отрече, това е „мотивирано отричане“ (собственото обяснение на Бланшар). Ако жена съобщи за подобна възбуда, това е „доказателство“, че AGP е нормална. Всеки изход потвърждава теорията — което означава, че теорията не е опровержима и следователно не е научна в строгия смисъл (транс писателката и биолог Джулия Серано, 2010).

Какво сравнението улавя правилно

Критиката не е напълно погрешна. Скалите за AGP наистина питат за обикновени преживявания — избор на дрехи, усещане за привлекателност, наслаждаване на собствения вид — което надува резултатите и прави конструкта неопределен. Ако дадена скала не може да различи жена, която се наслаждава на тялото си, от мъж, който фантазира да има нейното, скалата измерва нещо твърде широко. Това е реален методологичен проблем, отделен от категориалната грешка по-горе.

По-силната критика: теория ли е или етикет?

Самите данни на Бланшар показват, че 87% от транссексуалните са били „нехомосексуални“ (т.е. не са привлечени изключително от мъже) — но това не доказва, че AGP е причинила прехода им. Корелацията не е причинност. Един мъж може да е привлечен от жени и също да има гендерна дисфория по причини, несвързани с еротичната самовглъбеност. Теорията не предсказва кой ще премине през детранзиция, кой ще съжалява за прехода или кой ще бъде доволен — което ограничава клиничната ѝ полезност.

Други критики

• Не се разграничава чисто по ориентация. Собствените данни на Бланшар показват, че ~15% от „хомосексуалните“ транссексуални съобщават за кросгендерен фетишизъм, а други проучвания установяват, че 10–27% от „нехомосексуалните“ транс жени никога не са съобщавали за AGP възбуда (Moser 2010). Veale et al. установяват, че транссексуалните, класифицирани като AGP, съобщават за повече привличане към мъже, не по-малко — в разрез с теорията.
• Клиничното значение е неясно. Moser отбелязва, че няма данни AGP действително да пречи на формирането на двойки; много транс жени имат стабилни партньорски връзки. Преглед от 2016 г. (Nieder et al.) установява „няма връзка между сексуалната ориентация и резултата от здравни грижи, свързани с прехода, при транс възрастни“.
• Смесване на популации. Проучванията често смесват еротични кросдресъри (които в по-голямата си част не преминават през преход) с пациенти с гендерна дисфория, търсещи преход — объркващ фактор, многократно отбелязван в критиките на Bailey & Hsu (2022).

Какво подкрепят доказателствата

Честното резюме е тясно: еротичната възбуда при мисълта за себе си като жена съществува като реален, документиран феномен при някои мъже, понякога заедно с гендерна дисфория, а понякога преди преход. Това, което доказателствата не установяват, са по-силните твърдения на Бланшар — че AGP е парафилия, присъща само на мъжете; че тя е универсалната причина за всеки неандрофилен (непривлечен от мъже) преход MtF; или че определя два взаимно изключващи се типа транс жени. DSM-5 (диагностичният наръчник на Американската психиатрична асоциация) отхвърли типологията на Бланшар, като включва „автогинефилия“ само като уточнение за трансвеститно разстройство, а не като обяснение на гендерната дисфория. Сред клиницистите, работещи днес с транс пациенти, типологията е широко приета за неподкрепена (резюме на Уикипедия на литературата; Nieder et al. 2016).

Транс перспективи

Транс-идентифицираните хора почти единодушно отхвърлят теорията за AGP и в техните общности се повтарят няколко аргумента:

• "Цис жените също го изпитват." Най-честото възражение е, че възбудата от собственото тяло или представяне е нормална женска сексуалност, позовавайки се на откритията на Мозър и Вийл. Както се изрази един коментатор, теорията е "фалшиво изследване, което междувременно е било опровергано, но все още е популярно и неразбрано", сравнявайки я с опроверганата идея за "алфа вълка" (pineapplekief, MTF).
• Сексуалните чувства не обезсилват идентичността. Мнозина твърдят, че намирането на сексуална радост в прехода е просто човешко: "Напълно е нормално да имаш сексуални чувства около прехода. Сексът е човешко нещо... това не отменя другите видове радост, които преходът ти носи" (cyborg_sophie, mtf). Съмнението след оргазъм се преосмисля като спад на допамина плюс интернализирана трансфобия, а не като доказателство за фетиш.
• Разрушителен разказ. Някои виждат в AGP "може би най-разрушителния разказ на движението за критика на пола", възприет от уязвими членове на общността (Sylvie_Ponders, MTF). Други отбелязват, че транс хората, които подкрепят теорията, често биват отхвърляни като "всъщност не транс".
• Алтернативни обяснения. Транс автори като Джулия Серано твърдят, че "фантазиите за женско въплъщение" са продукт на потиснат подсъзнателен пол, а не парафилия — т.е. AGP е следствие от това да си транс, а не причина. Някои транс коментатори описват модели, които повърхностно наподобяват AGP, но ги тълкуват различно: "ако се възхищавам на някого, защо да не искам да бъда като него?" (e-hekuma, MTF).

Струва си да се отбележи, че тези възражения имат различна сила. Аргументът "цис жените също го правят" се подкрепя от реални данни (Мозър 2009; Вийл 2008), но Лорънс и други възразяват, че адаптираните въпросници не са били еквивалентни на тези на Бланшар и че възбудата при представяне на тяло, което човек няма се различава от възбудата към тяло, което вече притежава. Формулировката "опровергана" надценява случая: теорията е оспорвана и излязла от клинична мода, но лежащият в основата феномен е документиран в данните на Бланшар и в самоотчетите на хората, прекратили прехода.

Гледни точки на прекратилите прехода

Хората, прекратили прехода — особено мъжете, които са преминали през преход и после са се върнали към живот като мъже — са групата, най-склонна да потвърди някаква версия на теорията за AGP от житейски опит. Повтаряща се тема в разказите в /r/detrans е осъзнаването след прекратяването на прехода:

• Осъзнаване след факта. "Не смятах, че го имам, докато бях в прехода, въпреки признаците; убедих себе си, че това е псевдонаука. Но сега, когато имам тестостерон и сексуално желание — за мен е съвсем очевидно, че това беше AGP... което ме накара да премина" (nndndbsbsuzb, детранс мъж). Той описва "женствен артефакт" — идеализирана женска персона, в която човек се влюбва и се чувства принуден да се превърне.
• Порнографията като ускорител. Няколко души описват ескалация чрез "sissy" или "shemale" порнография, при която "омразата към себе си плюс желанието за бягство са това, което в крайна сметка се оформя в транс идентичност" (vsapieldepapel, десиствала жена). Един детранс мъж съобщава, че "порнографията и автогинофилията движеха прехода ми... преходът ми позволяваше да живея фетиша си през цялото време", и че отказът и от двете наведнъж е това, което помогна.
• Стратегия за справяне, а не само сексуално желание. По-рефлексивните разкази поставят AGP под незадоволени нужди: "Когато пренесеш идентичността си в това женско аз, ти се превръщаш в някого, когото смяташ за желан, обичан... причината да имаш тази стратегия за справяне е, че не знаеш как да задоволиш тази нужда като мъж" (cranberry_snacks, десиствал). Друг го описва като "един адски наркотик... Мъжете с AGP се нуждаят от добра, неутвърждаваща терапия" (Ionlyregisyererdbeca, десиствал мъж).
• Клиницисти, които утвърждаваха, вместо да изследват. Често срещано съжаление: "Фетишът ми беше нормализиран и насърчен от лекари — активисти за прехода. Казаха ми... че всички жени фантазират за собствените си тела и че това е още едно доказателство, че се нуждая от хормонална терапия и операция. Ако бях получил подходящо консултиране вместо това, можех да задържа фетиша си в спалнята" (joliphotia, детранс мъж).
• Женската страна: автоандрофилия. Детранс жените описват паралелни модели — възбуда при представянето на себе си като мъж, често преплетена с яой и BL ("любов на момчета") литература — романтични истории за мъже, писани главно за жени: "Аз не съм мъж, роден в грешното тяло. Аз съм жена, която обича да се представя сексуално като мъж. Това е добре" (wetfart41968, поставящ под въпрос собствения си преход). Други го описват като "женската версия на автогинофилията", която движи траектория от мъжка жена (буч) към FTM (furbysaysburnthings, детранс жена). Коментиращите отбелязват, че AAP се обсъжда много по-малко от AGP, отчасти защото женската сексуалност го изразява по-малко грубо. Вижте страницата за автоандрофилия за пълен анализ.
• Не всички са съгласни, че AGP обяснява всичко. Някои детранс хора го виждат като един фактор сред травма, интернализирана хомофобия, аутизъм и социална зараза; други предупреждават да не се приема като пълно обяснение. Малцина описват AGP като "вторичен фактор", наслоен върху отчуждение от мъжествеността или психично заболяване (sydney-speaks, детранс мъж).

Детранс жените също повдигат феминисткото възражение, че AGP-като-женска-сексуалност заличава действителния опит на жените: "да се казва, че agp е просто нормална женска сексуалност, означава да се твърди, че... това, което жените, опитващи се да се видят като мъже, виждат... е нашата сексуалност, докато в действителност то е проекция на мъжката сексуалност" (portaux, десиствала).

Анализ: какво може да се заключи логически

1. Феноменът съществува. Мъжете, които се сексуално възбуждат, представяйки се за жени, са документирани в клиничната литература и сами се описват лесно. Отричането на това изисква пренебрегване както на данните на Бланшар, така и на свидетелствата на детранс хората.

2. Силната теория е недоопределена. Твърдението на Бланшар, че AGP причинява всички неандрофилни MtF преходи, отсъства при жените и образува два ясни типа, се опровергава от изключенията в собствените му данни и от нефалсифицируемостта, въведена от хипотезата за "отричане". Корелацията между гинофилия и възбуда от AGP-тип не е доказателство за отделен парафилен тип.

3. Възражението „цис жените също имат AGP“ е логически несъгласувано. То сравнява възбудата на жена от това, че е жена, с възбудата на мъж от това, че става жена — структурно различни явления. Фактът, че скалите за AGP дават високи резултати на жените по рождение, показва, че скалите са небрежни, а не че AGP при мъжете е нормална женска сексуалност.

4. И двете страни преувеличават. Транс общностите често казват, че AGP е „опровергана“ — не е; тя е спорна. Бланшардианците често казват, че AGP обяснява „всички“ неандрофилни преходи — доказателствата подкрепят „някои“, не „всички“. Истината е по средата: еротичната съсредоточеност върху себе си пресича половата идентичност и при част от мъжете изглежда значим двигател на желанието за преход.

5. Клиничната значимост е реална независимо от теорията. Независимо дали я наричаме парафилия, ориентация или еротична съсредоточеност върху себе си, пациентите, чието желание за преход е преплетено със сексуална възбуда, заслужават честно изследване преди необратими интервенции. Разказите на детранзициониралите за това, че са били по-скоро афирмирани, отколкото оценени (joliphotia, детранзиционирал мъж), са в унисон с по-широки констатации, че 55 % от анкетираните детранзиционирали смятат първоначалната си оценка за недостатъчна (Littman 2021).

6. Какво е нужно. Изследвания, които разделят травеститите от търсещите преход, използват подходящи женски контролни групи, проследяват пациентите дългосрочно и питат за сексуалната мотивация без засрамване. Темата е политически отровна в двете посоки: транс пространствата я потискат, а някои критични към пола пространства я използват като оръжие. Нито едното, нито другото помага на хората, които всъщност живеят с нея.

Източници

• Moser, C. (2010). Теорията на Бланшар за автогинефилията: критика. Journal of Homosexuality. източник.
• Moser, C. (2009). Автогинефилия при жените. Journal of Homosexuality (цитирано в Moser 2010). източник.
• Veale, J. F., Clarke, D. E., & Lomax, T. C. (2008). Сексуалност на транссексуалните от мъжки към женски пол. Archives of Sexual Behavior (цитирано в Moser 2010 и Serano 2010).
• Blanchard, R., Racansky, I. G., & Steiner, B. W. (1986). Фалометрично откриване на фетишистка възбуда при хетеросексуални мъже травестити. Journal of Sex Research (цитирано в Moser 2010).
• Lawrence, A. A. (2013). Men Trapped in Men's Bodies: Narratives of Autogynephilic Transsexualism. Springer.
• Serano, J. (2010). Автогинефилия, ad hoc хипотези и ръкомахане. източник.
• Nieder, T. O., et al. (2016). Сексуалност и грижи, свързани с прехода (преглед, който не открива връзка между сексуалната ориентация и резултатите от прехода; цитирано в обзори на литературата).
• Littman, L. (2021). Лица, лекувани от гендерна дисфория с медицински и/или хирургичен преход, които впоследствие детранзиционират. страница на проучването.
• Blanchard, R. (1989). Концепцията за автогинефилия и типологията на мъжката гендерна дисфория. Journal of Nervous and Mental Disease, 177(10), 616–623. PubMed.