Кои са хиджрите?

Хиджра е южноазиатски термин за хора — обикновено родени като мъже или като интерсексуални — които възприемат женствено облекло, имена и маниери и живеят в организирани общности. Те са официално признати като „трети пол" в Индия, Пакистан, Бангладеш и Непал. Самата дума няма точен превод на английски; тя обхваща евнуси, интерсексуални хора и мъже, несъответстващи на половите норми.

Хиджрите не са просто „транс жени". Повечето хиджри се смятат за нито мъже, нито жени — отделна категория. Както един хиджра каза на изследователите: „Казват, че душата е хиджра. Усещаме, че не сме нито мъж, нито жена, но се радваме на женствеността. Аз се радвам на женствеността, но не съм жена."

Системата гуру-чела

Общностите на хиджрите са организирани около система за родство гуру-чела (учител-ученик):

• Гуру е по-възрастен, опитен хиджра, който служи като наставник, настойник и авторитет
• Чела е последовател, който бива посветен в общността
• Челите на един и същ гуру са „сестри"; гуру е „майка"; гуру на гуруто е „баба"
• Общностите (гхарана) са йерархични, начело с наяк, който определя политиките
• От челите се очаква да осигуряват финансова подкрепа на своите гуру, особено в старост

Тази система осигурява принадлежност и закрила за хора, често отхвърляни от семействата си по рождение. Но тя включва и икономическа зависимост и контрол. Някои изследователи описват връзката гуру-чела като форма на обвързан труд — особено когато гуру плаща кастрацията на чела в замяна на дял от приходите му за цял живот.

Ритуална кастрация: нирван

Нирван (или нирван) е церемония по ритуална кастрация, при която се отстраняват пенисът и тестисите. Тя се смята за религиозна жертва на индуистката богиня Баучхара Мата и е решаващият акт за ставане на „истински" хиджра.

Процедурата често се извършва от традиционни акушерки (тхаяма) в нестерилни условия, а не от хирурзи. Както един хиджра я описа: „Случва се в мрачна стая, вероятно три на три метра. Веднага след кастрацията, два часа по-късно, хиджрата е помолен да напусне мястото, защото е незаконно. Операциите обикновено се извършват от шарлатани и много хиджри умират заради това."

Нирван не е само физически — той е отказ от мъжествеността. Чрез кръвта „мъжествеността изтича навън, женствеността нахлува навътре" (Cohen 1995). Едва след нирван хиджрата се смята за напълно автентичен и упълномощен да извършва благословии на сватби и раждания.

Парадоксът: „трети пол", който изисква отказ от мъжествеността

Тук е централното противоречие. Идентичността на хиджрата е представена като „трети пол" — нито мъж, нито жена. Но пътят към това да станеш хиджра изисква:

1. Отказ от мъжествеността — отхвърляне на категорията „мъж"
2. Премахване на мъжките полови органи — физическият акт на кастрация
3. Възприемане на женствена изява — облекло, маниери, социални роли

Това не е отхвърляне на половия бинаризъм. Това е неговото подсилване. Хиджрата трябва да докаже, че „не е мъж", като унищожи физическите маркери на мъжествеността. „Третият пол" се определя от това какво не е — не мъж — а не от това какво е.

Повечето примери за полови различия в други култури са просто женствените мъже, които са кастрирали и обявили за „официално не-мъже" или „трети пол", но всъщност това са мъже, които просто не се наричат така. —Lumpy_Atmosphere_924, детранс мъж.

Освен това този „трети пол" е достъпен само за мъже. Няма еквивалентна категория за жени. Маскулинната жена в Индия не получава специален полов статус — тя е просто маскулинна жена. Категорията хиджра съществува, защото индийското общество не е могло да приеме женствените мъже в категорията „мъж".

Решението NALSA (2014 г.)

На 15 април 2014 г. Върховният съд на Индия постанови в National Legal Services Authority (NALSA) v. Union of India, че хиджрите, евнусите и трансгендерните хора съставляват „трети пол“ по индийското право. Съдът заяви:

„Право на всеки човек е да избира своя пол.“

Решението задължи правителството да третира лицата от третия пол като социално и икономически „изостанала“ класа, имаща право на квоти в образованието и заетостта. То също потвърди правото на самоопределяне на пола без медицински преглед.

Решението обаче е критикувано от активисти на хиджрите и изследователи:

• То сля разнообразни идентичности (хиджри и други регионални общности с вариация на пола, като аравани, шив шакти, джогапи и кинари) в една правна категория
• То спомена транс мъжете само два пъти в 150-странично решение
• То се позова на индуистката митология (Ramayana, Mahabharata), за да легитимира идентичността на хиджрите, пренебрегвайки действителното разнообразие на общността
• То създаде бюрократични пречки — сертифицирането на идентичността по Закона за трансгендерните лица от 2019 г. все още ограничава достъпа до обезщетения
• Някои активисти твърдят, че решението отне автономията, като наложи статут на „трети пол“ вместо да позволи избор

Както отбелязва един изследовател: „В първия ред те утвърждават правото на самоопределение и лична автономия, а в следващия решават вместо нас, че хиджрите трябва да се считат за трети пол, отнемайки току-що дадената автономия.“

Колониално нарушение

Преди британската колонизация хиджрите имаха уважавани роли — като придворни евнуси в Моголската империя, като ритуални изпълнители при раждания и сватби и като духовни фигури. Британците ги класифицираха като „криминални касти“ през 1871 г. и ги арестуваха при вида им. Член 377 от Индийския наказателен кодекс (1864 г.) криминализира еднополовата активност, допълнително маргинализирайки общността.

Голяма част от съвременната стигма срещу хиджрите е колониално наследство — но решението не е да се романтизира предколониалното минало. Общностите на хиджрите винаги са били йерархични, икономически експлоататорски и зависими от ритуална кастрация.

Какво ни казва това

Системата на хиджрите демонстрира няколко ключови момента:

1. Категориите „трети пол“ са специфични за пола — само мъже могат да станат хиджри
2. Те подсилват бинарността — да станеш хиджра изисква да се откажеш от мъжествеността, а не да надхвърлиш пола
3. Те се определят от социална роля и занятие — ритуално изпълнение, сексуална работа, просия — а не от „полова идентичност“, отделна от пола
4. Те включват физическа вреда — ритуална кастрация, извършвана в опасни условия
5. Правното признаване не е равно на социално приемане — хиджрите са изправени пред тежка дискриминация въпреки решението NALSA

Да... много култури и общества са твърде сексистки/патриархални/мизогинни, за да могат да си представят GNC мъж или GNC жена. Затова са измислили тези полове. —PM-me-darksecrets, десистирала жена.

Съвременното транс движение цитира хиджрите като доказателство, че „транс хората винаги са съществували“. Но идентичността на хиджра не е за „раждане в грешното тяло“ — тя е за заемането на специфична социална роля, определена от женствената презентация, сексуалната възприемчивост към мъже и ритуалната кастрация. Тя е продукт на патриархалните полови роли, а не предизвикателство към тях.

Източници

• National Legal Services Authority (NALSA) v. Union of India, (2014) 5 SCC 438 (Върховен съд на Индия), решение от 15 април 2014 г. пълен текст
• Nanda, S. (1999). Neither Man nor Woman: The Hijras of India, 2. изд. Belmont, CA: Wadsworth.
• Reddy, G. (2006). With Respect to Sex: Negotiating Hijra Identity in South India. University of Chicago Press.
• Harvard Divinity School. The Third Gender and Hijras. https://rpl.hds.harvard.edu/religion-context/case-studies/gender/third-gender-and-hijras
• Britannica. Hijra. https://www.britannica.com/topic/hijra-gender-identity
• Cohen, L. (1995). The pleasures of castration: The postoperative status of hijras. In P. Abramson & S. Pinkerton (ред.), Sexual Nature, Sexual Culture.