Какво представляват културите на „третия пол“?

По целия свят няколко култури имат категории за хора, които не се вписват напълно в „мъж“ или „жена“. Те често се цитират като доказателство, че „транс хората винаги са съществували“ и че „полът/джендърът е спектър“. Но когато разгледаме тези категории отблизо, се разкрива съвсем различна картина.

Тази страница препраща към подробни анализи на четири основни традиции на „третия пол“:

• Култури на Тихия океан — fa'afafine, fakaleiti, māhū, vakasalewalewa, whakawahine (местни термини за женствени мъже в Самоа, Тонга, Хавай и Таити, Фиджи и маорска Нова Зеландия)
• Акронимът MVPFAFF+ — съвременният обобщаващ акроним, изграден от тези тихоокеански термини, кой го е създал и защо тихоокеанските общности се съпротивляват на западното изравняване на LGBTQ+
• Хиджрите в Индия — системата гуру-чела (учител-ученик), ритуалната кастрация и решението NALSA (решение на Върховния съд на Индия от 2014 г., признаващо трети пол)
• Иран — смяната на пола като хомофобска принуда
• Тайланд — kathoey (женствени мъже), будистката толерантност и патриархалната асиметрия

Пет ключови закономерности

1. Всеки „трети пол“ е обвързан с биологичния пол

Във всяка разгледана култура категорията „трети пол“ се отнася само до мъже. Няма еквивалент за жени.

• Самоа: fa'afafine (женствени мъже) — няма категория за мъжествени жени
• Индия: хиджри (женствени мъже) — няма категория за мъжествени жени
• Тайланд: kathoey (женствени мъже) — няма категория за мъжествени жени
• Иран: операцията се насърчава за гей мъже — лесбийките са изправени пред същия натиск, но са по-малко видими

Ако тези категории наистина бяха за „спектър на пола“ отвъд бинарното, бихме очаквали паралелни категории за жени. Няма такива. Категориите съществуват, защото тези култури не можаха да съвместят женственото поведение с категорията „мъж“ — затова създадоха отделна клетка.

Повечето примери за полови различия в други култури са просто женствените мъже, които са кастрирали и обявили за „официално не мъже“ или „трети пол“, но всъщност са мъже, които просто не се наричат така. Повечето култури имат само мъже и жени, но хората, които повдигат този аргумент, пренебрегват факта, че това е преобладаващото най-разпространено културно разбиране за пола по света. —Lumpy_Atmosphere_924, детранс мъж.

2. Никоя не съответства на съвременната „небина́рна“ идентичност

Съвременната „небина́рна“ идентичност твърди, че е нито мъж, нито жена — отхвърляне на половите категории изцяло. Традиционните категории на третия пол правят нещо напълно различно:

Традиционните категории се определят от това, което правят (сексуална роля, професия, представяне). Съвременният небина́рен се определя от това, което чувстват (вътрешна идентичност). Това са фундаментално различни концепции.

Мисля, че съществува по някакъв начин, но с различен език. Виждате „трети полове“ да се появяват в различни култури и в историята (обикновено чрез естествената полова неконформност на гей мъже/лесбийки), но разликата от днешния дискурс е, че те все още виждат биологичния пол като аспект на това преживяване. —saintsleep, десистирала жена.

3. Западният етикет „two-spirit" е изобретение от 1990-те години

Терминът two-spirit („двудушен") често се цитира редом с тези култури като доказателство за древно многообразие на половете. Но two-spirit е изкован през 1990 г. на конференция в Уинипег, Манитоба — той е съвременен общоиндиански чадър, а не традиционен термин.

Много традиционни коренни народи отхвърлят този термин. Племената имат свои собствени думи — winkte (лакота), nádleehí (навахо), lhamana (зуни) — всяка с различни културни значения, които не могат да бъдат сплескани в един етикет.

Наистина!! Роден(а) и израснал(а) съм в САЩ, но имам полинезийски и белгийски корени... МРАЗЯ, когато хората въвеждат коренни старейшини в разговори за транс хората като някакви древни трансцендентни същества, съществували хиляди години и устояли. Two-spirit, Malu и Māhū НЕ са в сферата на трансджендъризма. Те НАИСТИНА СИ ЗАСЛУЖИХА ТЕЗИ ТИТЛИ. —Typical-Cicada7783, детранс жена.

4. Иран доказва, че медицинският преход може да бъде принудителен

Иран извършва повече операции за смяна на пола от всяка друга страна освен Тайланд — не заради многобройно трансджендър население, а защото хомосексуалността се наказва със смърт, докато операцията е законна и субсидирана.

Иранското правителство разглежда хомосексуалността като болест, която може да бъде „излекувана" чрез операция. Гей мъжете и лесбийките са подложени на натиск от семейства, лекари и властите да се подложат на смяна на пола като единствения изход от преследване. Както обяснява активистката Шади Амин: „Правителството вярва, че ако си гей мъж, душата ти е на жена и трябва да смениш тялото си."

Иран е най-силното доказателство, че медицинският преход може да бъде инструмент на хомофобска принуда, а не освобождение. Виж Иран: смяна на пола като хомофобска принуда.

5. Тайланд доказва, че приемането не изисква медицинска намеса

В Тайланд има kathoey (фемининни мъже), които са видими и толерирани в обществото — без операция. Повечето kathoey не прибягват до медицинска намеса; те живеят във фемининна роля чрез облекло, държание и социално представяне.

Тайланд показва, че социалното приемане на несъответствието с половите норми не изисква медицински преход. Категорията kathoey приема фемининните мъже, без да изисква те да станат жени или да се подложат на операция. Виж Тайланд: Kathoey, будистката толерантност и патриархалната асиметрия.

Съвременното пренаписване

Съвременното транс движение пренаписва историята, като:

1. Твърди, че тези категории доказват, че „транс хората винаги са съществували“ — но те са категории на полови роли, а не на полова идентичност
2. Изравнява различни традиции в един разказ — fa'afafine, хиджра, kathoey и two-spirit са напълно различни неща
3. Пренебрегва специфичната за пола природа — тези категории се отнасят само до мъже
4. Изличава ролята на патриархата — тези категории съществуват, защото обществата не могли да приемат фемининните мъже като мъже
5. Романтизира принудата — иранската система не е „грижа, утвърждаваща пола“; тя е държавно наложена операция

Да... много култури и общества са твърде сексистки/патриархални/мизогинни, за да си представят мъж или жена, несъответстващи на половите норми. Затова са измислили тези полове. —PM-me-darksecrets, отказала се жена.

Какво всъщност ни учат тези култури

Вместо да доказват, че „полът е спектър“, тези култури ни учат на нещо по-нюансирано:

• Несъответствието с половите норми е универсално — във всяка култура някои мъже са фемининни, а някои жени — маскулинни
• Обществата създават категории, за да управляват това — но тези категории отразяват местни структури на властта, а не универсални истини
• Повечето култури подсилват бинара — категориите „трети пол“ съществуват, защото обществата не могли да приемат фемининните мъже като мъже
• Медицинската намеса не е задължителна — Тайланд и Тихият океан показват, че несъответствието с половите норми може да бъде прието без операция
• Принудата не е освобождение — Иран показва, че същите медицински процедури могат да бъдат потиснически, когато се налагат от държавата

Поуката не е, че „транс хората винаги са съществували“. Поуката е, че несъответствието с половите норми винаги е съществувало — и обществата са реагирали на него по начини, които отразяват собствените им ценности, структури на властта и слепи петна.

Източници

• Vasey, P.L., Pocock, D.S., & VanderLaan, D.P. (2007). Kin selection and male androphilia in Samoan fa'afafine. Evolution and Human Behavior, 28(3), 159–167.
• National Legal Services Authority (NALSA) v. Union of India, (2014) 5 SCC 438 (Supreme Court of India).
• Nanda, S. (1999). Neither Man nor Woman: The Hijras of India, 2nd ed. Wadsworth.
• Eshaghian, T. (Director). (2008). Be Like Others [Documentary]. ITVS International.
• Jackson, P. (1998). Male homosexuality in Thailand. In G. Herdt (Ed.), Third Sex, Third Gender.
• Canadian Institutes of Health Research (2020). Meet the Methods series: "What and who is Two-Spirit?" in Health Research. източник
• Human Rights Watch (2010). "We Are a Buried Generation": Discrimination and Violence against Sexual Minorities in Iran. източник
• Winter, S. (2006). Thai transgenders in focus: demographics, transitions and identities. International Journal of Transgenderism, 9(1), 15–27. източник