Apa itu MVPFAFF+

MVPFAFF+ adalah akronim yang mengelompokkan tujuh istilah Kepulauan Pasifik untuk laki-laki yang tidak menyesuaikan diri dengan norma gender. Istilah ini diciptakan oleh aktivis fakafifine asal Niue, Phylesha Brown-Acton, dan pertama kali dipresentasikan pada Konferensi Hak Asasi Manusia Outgames Asia-Pasifik 2011 (NCWNZ; Outright International). Huruf-hurufnya berarti:

Akronim ini kini digunakan secara luas dalam dokumen kesehatan, pendidikan, dan pemerintahan di Aotearoa Selandia Baru, sering ditulis bersama LGBTQIA+ sebagai MVPFAFF+/LGBTQIA+. Ini bukan istilah tradisional dari bahasa Pasifik mana pun — ini adalah payung advokasi modern yang diciptakan dalam konteks diaspora.

Phylesha menciptakan jembatan keledai MVPFAFF+ / Māhū – Hawaii, Vakasalewalewa – Fiji, Palopa – Papua Nugini, Fa’afafine / Fa’atama – Samoa Amerika & Samoa, Akava’ine – Kepulauan Cook, Fakafifine – Niue, Fakaleiti atau Leiti – Tonga, yang mengakui istilah-istilah yang jauh lebih luas dalam memahami gender. — (Te Papa, n.d.)

Mengapa Istilah Ini Dibuat

Brown-Acton telah jelas tentang tujuannya: memberi identitas gender Pasifik visibilitas yang terpisah dari akronim LGBTQ+ Barat, yang menurutnya dan orang lain meratakan kategori-kategori yang berbeda secara budaya menjadi kategori impor. Seperti yang dirumuskan Hawai'i LGBT Legacy Foundation, MVPFAFF "merujuk pada mereka dalam komunitas penduduk Kepulauan Pasifik, yang mungkin atau mungkin tidak mengidentifikasi diri dengan singkatan LGBT" (Hawai'i LGBT Legacy Foundation, n.d.).

Akronim ini muncul pada momen historis yang spesifik. Pada akhir tahun 2000-an, komunitas diaspora Pasifik di Selandia Baru — khususnya di Auckland, yang memiliki populasi Polinesia terbesar di dunia — menghadapi dua tekanan sekaligus: konservatisme Kristen yang diimpor selama kolonisasi, dan kerangka hak LGBTQ+ Barat yang menawarkan perlindungan hukum tetapi dengan mengorbankan kekhususan budaya. MVPFAFF+ adalah upaya untuk mengklaim ruang di dalam yang kedua tanpa menyerahkan diri padanya.

Organisasi Brown-Acton, F'ine Pasifika Aotearoa, yang didirikan pada 2015, menggunakan akronim ini dalam misinya untuk mendukung orang-orang MVPFAFF+ dan keluarga mereka. Ia diangkat sebagai Member of the New Zealand Order of Merit pada 2019 atas pekerjaan ini.

Apa yang Sebenarnya Digambarkan oleh Istilah-istilah Itu

Setiap istilah dalam MVPFAFF+ merujuk pada laki-laki yang hidup dalam peran feminin. Ini konsisten di ketujuh budaya. Kategorinya adalah:

• Spesifik jenis kelamin — berlaku untuk laki-laki. Tidak ada kategori setara untuk perempuan maskulin di budaya mana pun ini. (Samoa memiliki fa'afatama, Tonga memiliki fakatangata, tetapi ini jauh lebih tidak terlihat dan kurang diterima secara sosial.)
• Didefinisikan oleh penampilan dan peran sosial — pengasuhan anak, pekerjaan rumah tangga, pelayanan komunitas, pekerjaan estetis — bukan oleh "identitas gender" internal.
• Bukan klaim sebagai perempuan — fa'afafine, fakaleiti, dan māhū mengakui bahwa mereka laki-laki. Seperti yang dicatat psikolog Paul Vasey, fa'afafine "tidak melihat diri mereka sebagai perempuan" dan menolak dilabeli demikian.
• Tidak didefinisikan oleh transisi medis — sebagian besar tidak mengonsumsi hormon atau menjalani operasi. Mereka yang melakukannya tidak dipahami secara lokal sebagai telah "menjadi perempuan".

Penelitian Vasey dan rekan-rekannya di University of Lethbridge, yang mencakup dua dekade, secara konsisten menemukan bahwa fa'afafine hampir secara eksklusif tertarik pada laki-laki. Dalam tinjauan retrospektif tahun 2023 terhadap 358 fa'afafine, semuanya melaporkan ketertarikan eksklusif atau hampir eksklusif pada laki-laki (Semenyna et al. 2023). Ini adalah kategori peran seksual, bukan identitas gender dalam pengertian Barat modern.

Fa'afafine diidentifikasi pada masa kanak-kanak berdasarkan penampilan gender mereka, bukan orientasi seksual mereka; namun demikian, mereka hampir selalu secara eksklusif tertarik pada laki-laki. — (Bartlett & Vasey 2006; lihat juga Vasey et al. 2007)

Ketegangan di Dalam Akronim

MVPFAFF+ mengandung kontradiksi. Akronim ini diciptakan untuk menentang penyeragaman Barat — namun justru melakukan persis apa yang dilakukan akronim Barat LGBTQ+: mengelompokkan tujuh kategori budaya yang berbeda ke dalam satu rangkaian huruf tunggal, untuk digunakan dalam advokasi, kebijakan, dan layanan kesehatan bergaya Barat.

Hal itu tidak luput dari perhatian orang-orang yang digambarkannya. Samoa Fa'afafine Association telah menyatakan secara terbuka:

Istilah Fa'afafine dan Fa'afatama unik secara budaya dan khusus bagi gender ketiga Samoa. Ini adalah status sosial dan komunal berbasis kefluidan gender yang diberikan kepada laki-laki kewanitaan dan perempuan kejantanan dalam konteks budaya Samoa. Kami menyatakan secara resmi bahwa kami, para Fa'afafine dan Fa'afatama, TIDAK semuanya transgender. Sebagian dari kami demikian, tetapi mereka adalah pengecualian dari aturan. Menggabungkan persoalan kami bersama persoalan transgender di bawah kerangka LGBTIQ mengabaikan keterkaitan budaya kami atau "fa'asinomaga" yang merupakan hakikat dan inti setiap orang Samoa. — (Samoa Fa'afafine Association, dikutip dalam Silly Ol You 2018)

Antropolog Johanna Schmidt berargumen dalam Redefining Fa'afafine bahwa penafsiran ulang Barat atas fa'afafine secara aktif mengubah kategori itu sendiri — membuatnya lebih "homoseksual" dan lebih "transgender" daripada sebelumnya, seiring orang Samoa menyerap kerangka impor melalui kesadaran HIV/AIDS, kepanikan moral Kristen, dan media global (Schmidt 2001).

Ketika akademisi yang dianggap berpengetahuan menggunakan istilah-istilah Barat dalam konteks budaya Samoa, hal itu melekatkan pada istilah pertama suatu 'makna sejati' tertentu sebagai terjemahan dari istilah kedua, dan membawa beban pempatologisan seksual diskursif yang tidak berlaku bagi fa'afafine. — (Schmidt 2001)

"Kolonialisme Gender"

Kritik terkuat terhadap cara MVPFAFF+ dan istilah serupa digunakan datang dari Paul Vasey sendiri, dalam tulisan di Newsweek. Ia berargumen bahwa orang Barat "keliru ketika menyebut individu-individu ini 'perempuan trans', karena sebagian besar fa'afafine dan muxes secara aktif menolak dilabeli sebagai perempuan" (muxes adalah kategori serupa laki-laki feminin di Oaxaca, Meksiko):

Berbeda dari banyak orang trans di Barat yang mengidentifikasi diri sebagai laki-laki-ke-perempuan, fa'afafine dan muxes mengakui bahwa mereka memiliki tubuh laki-laki dan bahwa tubuh itu tidak dapat diubah. Sejumlah sangat kecil mungkin mengewantakan tubuhnya dengan hormon atau, lebih jarang lagi, dengan operasi, tetapi tidak seorang pun di komunitas lokal mereka, terlebih lagi fa'afafine dan muxes sendiri, percaya bahwa prosedur semacam itu mengubah mereka menjadi perempuan.

Karena digiring untuk melayani ideologi gender Barat, karakter budaya unik fa'afafine dan muxes dapat terpelintir seperti di cermin rumah hantu dan, dalam proses itu, kita berakhir jauh dari kenyataan. ... Sebut saja ini dengan namanya yang sebenarnya: kolonialisme gender. — (Vasey 2019)

Vasey juga mencatat bahwa fa'afafine dan muxes tidak "dibesarkan sebagai anak perempuan" (mitos Barat yang umum), bahwa keluarga tidak "menciptakan" mereka sebagai putri pengganti, dan bahwa disforia gender secara historis jarang terjadi dalam budaya-budaya ini — justru karena kategori-kategori itu tidak mengharuskan seseorang mengklaim dirinya perempuan.

Apa Kata Para Detransisioner

Para detransisioner sering menjumpai MVPFAFF+ dan bukti "gender ketiga" serupa dalam argumen bahwa "orang trans selalu ada". Tanggapan mereka cenderung berfokus pada tiga poin.

1. Kategori-kategori ini ada karena masyarakat tidak dapat menerima laki-laki feminin sebagai laki-laki.

Mereka juga menunjuk budaya-budaya lama yang memiliki gender ketiga sebagai cara untuk melegitimasi transness, tanpa menyadari bahwa budaya-budaya ini hanya memiliki kategori ketiga ini karena sebagian orang begitu nonkonformis gender sehingga mereka tidak "terhitung" sebagai perempuan atau laki-laki dalam budaya tersebut. Alih-alih mengucilkan mereka, sebuah gender ketiga diciptakan. Mereka gagal menyadari betapa regresifnya hal ini. Mengklaim bahwa seseorang entah bagaimana tidak bisa menjadi anggota klasifikasi seksnya sendiri karena kepribadian, peran sosial, atau gaya hidupnya sungguh menyedihkan. —AbsentFuck, perempuan yang mengurungkan transisi.

Sebagian besar "gender ketiga" yang mereka gambarkan biasanya adalah apa yang dalam modernitas kita sebut laki-laki gay; semuanya adalah konsekuensi dari seksisme. Laki-laki yang harus mengambil peran perempuan di tempat yang tidak mengizinkan perempuan berada, atau laki-laki gay yang dianggap tidak-cukup-laki-laki dan disingkirkan ke posisi antara. —vsapieldepapel, perempuan yang mengurungkan transisi.

2. Kategori-kategori itu bukan "trans" dan tidak boleh diklaim sebagai demikian.

Benar sekali!! Saya lahir dan besar di AS tetapi saya memiliki akar Polinesia dan Belgia... Saya BENCI ketika orang membawa para tetua masyarakat adat ke percakapan tentang orang trans sebagai makhluk transenden kuno yang telah ada selama ribuan tahun dan bertahan. Two-spirit, Malu, dan Māhū BUKAN bagian dari ranah transgenderisme. MEREKA BENAR-BENAR MENDAPATKAN GELAR ITU. —Typical-Cicada7783, perempuan detrans.

3. Ketidaksesuaian gender bersifat universal; transisi medis tidak.

Mereka seratus persen mengambil itu dari pepatah "orang gay telah ada selama ribuan tahun", dan menghilangkan dari percakapan fakta bahwa ketertarikan sesama jenis tidak memerlukan "bantuan" dari orang lain untuk ada. ... Transisi medis belum ada selama ribuan tahun. Sebenarnya, mengidentifikasi diri sebagai lawan jenis — bukan demi bertahan hidup dalam kondisi seksis — sangat jarang terjadi dalam sejarah. Lalu apa yang telah ada selama ribuan tahun? Orang-orang yang nonkonformis gender. —FineBalance44, perempuan yang mengurungkan transisi.

Apa yang Sebenarnya Ditunjukkan MVPFAFF+

Jika dibaca dengan cermat, akronim ini dan budaya-budaya di baliknya mendukung klaim yang lebih spesifik daripada klaim yang biasanya dibuat dengannya:

• Ketidaksesuaian gender bersifat universal. Di setiap budaya, sebagian laki-laki bersifat feminin dan sebagian perempuan bersifat maskulin. Ini adalah ciri yang stabil dari keragaman manusia.
• Masyarakat menciptakan kategori untuk mengelolanya. Kategori-kategori itu mencerminkan sistem kekerabatan, pembagian kerja, dan struktur kekuasaan setempat — bukan “spektrum gender” yang universal.
• Kategori-kategori itu khas jenis kelamin dan berbasis peran. Kategori itu menggambarkan apa yang seseorang lakukan, bukan apa seseorang ada dalam arti metafisis. Kategori itu mengakui jenis kelamin biologis alih-alih melampauinya.
• Penerimaan tidak menuntut intervensi medis. Budaya-budaya Pasifik menampung laki-laki feminin selama berabad-abad tanpa hormon atau operasi. Medikalisasi ketidaksesuaian gender adalah perkembangan Barat modern.
• Akronim payung mendatarkan. MVPFAFF+ diciptakan untuk menolak pendataran Barat, tetapi ia mereproduksi gerakan yang sama pada skala berbeda. Keberatan Samoa Fa'afafine Association — bahwa menyatukan fa'afafine dengan isu transgender “mengabaikan keterhubungan budaya kami” — berlaku pada akronim itu sendiri.

Pelajaran itu bukan bahwa “orang trans selalu ada”. Pelajarannya adalah bahwa laki-laki feminin selalu ada, dan bahwa berbagai masyarakat memberi mereka nama berbeda, peran berbeda, dan derajat martabat yang berbeda — tak satu pun menuntut perubahan jenis kelamin.

Referensi

• Brown-Acton, P. (2011). Perkenalan MVPFAFF pada Konferensi Hak Asasi Manusia Asia-Pacific Outgames. Tercatat dalam: National Council of Women of New Zealand, Milestones: Legal Status and Sexual Orientation/Identity, sumber; Outright International, halaman negara Niue, sumber.
• Hawai'i LGBT Legacy Foundation. (n.d.). MVPFAFF/2SLGBTQIA+. sumber.
• Te Papa Tongarewa. (n.d.). Phylesha Brown-Acton MNZM tentang trope gadis-gadis gelap. sumber.
• Schmidt, J. (2001). Mendefinisikan Ulang Fa'afafine: wacana Barat dan konstruksi transgenderisme di Samoa. Intersections, 6. sumber.
• Vasey, P.L. (2019). Berhenti memaksakan identitas LGBTQ+ Barat pada budaya non-Barat. Ini kolonialisme gender. Newsweek. sumber.
• Vasey, P.L., Pocock, D.S., & VanderLaan, D.P. (2007). Seleksi kekerabatan dan androfilia laki-laki pada fa'afafine Samoa. Evolution and Human Behavior, 28(3), 159–167. sumber.
• Bartlett, N.H., & Vasey, P.L. (2006). Studi retrospektif perilaku atipikal gender pada masa kanak-kanak pada fa'afafine Samoa. Archives of Sexual Behavior, 35(6), 659–666. sumber.
• Semenyna, S.W., Petterson, L.J., VanderLaan, D.P., & Vasey, P.L. (2023). Androfilia laki-laki, urutan kelahiran saudara, dan fertilitas perempuan di Samoa: Retrospektif 10 tahun. PNAS. sumber.
• Pernyataan Samoa Fa'afafine Association, dikutip dalam: Silly Ol You (2018). Memutihkan kolonialisme: Fa'afafine di Samoa. sumber.
• ABC News (2019). Fa'afafine, fakaleitī, fakafifine — memahami ekspresi gender alternatif Pasifik. sumber.
• Out on the Shelves (2025). Daftar buku Pasifik (MVPFAFF+). sumber.
• Rainbow Directory NZ. Glosarium: MVPFAFF. sumber.