Kas yra „trečiosios lyties“ kultūros?
Visame pasaulyje kelios kultūros turi kategorijas žmonėms, kurie nepatenka tvarkingai į „vyrą“ ar „moterį“. Jos dažnai pateikiamos kaip įrodymas, kad „trans žmonės visada egzistavo“ ir kad „lytis yra spektras“. Tačiau atidžiau ištyrus šias kategorijas, atsiskleidžia visai kitoks vaizdas.
Šis puslapis nukreipia į išsamias keturių pagrindinių „trečiosios lyties“ tradicijų analizes:
- Ramiojo vandenyno kultūros — fa'afafine, fakaleiti, māhū, vakasalewalewa, whakawahine (vietiniai moteriškų vyrų pavadinimai Samojoje, Tongaoje, Havajuose ir Taičio, Fidžyje bei maorių Naujojoje Zelandijoje)
- MVPFAFF+ akronimas — šiuolaikinis bendrasis akronimas, sudarytas iš tų Ramiojo vandenyno terminų, kas jį sukūrė ir kodėl Ramiojo vandenyno bendruomenės priešinasi vakarietiškam LGBTQ+ niveliavimui
- Indijos hidžros — guru-čela (mokytojas-mokinys) sistema, ritualinė kastracija ir NALSA sprendimas (2014 m. Indijos Aukščiausiojo teismo sprendimas, pripažįstantis trečiąją lytį)
- Iranas — lyties pakeitimas kaip homofobiška prievarta
- Tailandas — kathoey (moteriški vyrai), budistinis tolerancija ir patriarchalinė asimetrija
Penki pagrindiniai modeliai
1. Kiekviena „trečioji lytis“ yra lyties atžvilgiu specifinė
Kiekvienoje ištirtoje kultūroje „trečiosios lyties“ kategorija taikoma tik vyrams. Moterims atitikmens nėra.
- Samoa: fa'afafine (moteriški vyrai) — nėra kategorijos maskulinėms moterims
- Indija: hidžros (moteriški vyrai) — nėra kategorijos maskulinėms moterims
- Tailandas: kathoey (moteriški vyrai) — nėra kategorijos maskulinėms moterims
- Iranas: operacija skatinama gėjams vyrams — lesbietės patiria tą patį spaudimą, bet yra mažiau matomos
Jei šios kategorijos iš tikrųjų būtų apie „lyties spektrą“ už binarinės sistemos ribų, tikėtumėmės lygiagrečių kategorijų moterims. Jų nėra. Kategorijos egzistuoja todėl, kad šios kultūros negalėjo suderinti moteriško elgesio su kategorija „vyras“ — todėl sukūrė atskirą lentyną.
Dauguma lyties skirtumų pavyzdžių kitose kultūrose tėra moteriški vyrai, kuriuos jie kastravo ir paskelbė „oficialiai ne vyrais“ arba „trečiąja lytimi“, bet iš tikrųjų tai vyrai, kurie tiesiog nevadinami tokiais. Daugumoje kultūrų yra tik vyrai ir moterys, tačiau žmonės, keliantys šį argumentą, ignoruoja, kad tai yra nepalyginamai labiausiai paplitęs kultūrinis lyties supratimas pasaulyje. —Lumpy_Atmosphere_924, detrans vyras.
2. Nė viena neatitinka šiuolaikinės „nebinarinės“ tapatybės
Šiuolaikinė „nebinarinė“ tapatybė teigia esanti nei vyras, nei moteris — visiškas lyties kategorijų atmetimas. Tradicinės trečiosios lyties kategorijos daro ką nors visiškai kito:
| Požymis | Tradicinė „trečioji lytis“ | Šiuolaikinė „nebinarinė“ |
|---|---|---|
| Pripažįsta biologinę lytį | Taip | Ne (teigia ją peržengianti) |
| Apibrėžiama lytinio vaidmens | Taip (traukia vyrai) | Ne |
| Apibrėžiama užsiėmimo/socialinės funkcijos | Taip | Ne |
| Reikalauja medicininės intervencijos | Ne | Dažnai |
| Prieinama moterims | Ne | Taip |
| Teigia esanti „abi/nei viena“ lytis | Ne | Taip |
Tradicinės kategorijos apibrėžiamos tuo, ką jos daro (lytinis vaidmuo, užsiėmimas, išvaizda). Šiuolaikinė nebinarinė apibrėžiama tuo, ką jos jaučia (vidinė tapatybė). Tai iš esmės skirtingos sąvokos.
Manau, kad tam tikrais būdais tai egzistuoja, bet kitokia kalba. Matome „trečiąsias lytis“ atsirandančias įvairiose kultūrose ir istorijoje (dažniausiai per natūralų gėjų/lesbiečių lyties nekonformiškumą), tačiau skirtumas nuo šiandieninio diskurso yra tas, kad jie vis dar mato biologinę lytį kaip tos patirties aspektą. —saintsleep, desistavusi moteris.
3. Vakarietiškas „two-spirit" terminas – 1990-ųjų išradimas
Terminas two-spirit (dviejų dvasių) dažnai minimas greta šių kultūrų kaip senovinės lyčių įvairovės įrodymas. Tačiau two-spirit buvo sukurtas 1990 metais konferencijoje Vinipege, Manitoboje — tai šiuolaikinis visos Indijos tautas apimantis terminas, o ne tradicinis.
Daugelis tradicinių vietinių tautų šį terminą atmeta. Gentys turi savo žodžius — winkte (lakotai), nádleehí (navachai), lhamana (zuniai) — kiekvienas su skirtingomis kultūrinėmis reikšmėmis, kurių negalima suplokštinti į vieną etiketę.
Rimtai!! Gimiau ir užaugau JAV, bet turiu polineziečių ir belgų šaknų... NEKENČIU, kai žmonės į pokalbius apie trans žmones atsiveda vietinių tautų vyresniuosius kaip kokias senovines transcendentines būtybes, egzistuojančias tūkstančius metų ir išsilaikiusias. Two-spirit, Malu ir Māhū NEPRIKLAUSO transgenderizmo sričiai. JIE TIKRAI UŽSITARNIJO TUOS TITULUS. —Typical-Cicada7783, detrans moteris.
4. Iranas įrodo, kad medicininis perėjimas gali būti prievartinis
Iranas atlieka daugiau lyties pakeitimo operacijų nei bet kuri šalis, išskyrus Tailandą — ne dėl didelės translyčių populiacijos, o todėl, kad homoseksualumas baudžiamas mirtimi, o operacija yra legali ir subsidijuojama.
Irano vyriausybė homoseksualumą laiko liga, kurią galima „išgydyti" operacija. Gėjus ir lesbietes šeimos, gydytojai ir valdžia spaudžia ryžtis lyties pakeitimui kaip vieninteliam išsigelbėjimui nuo persekiojimo. Kaip aiškina aktyvistė Shadi Amin: „Vyriausybė tiki, kad jei esi gėjus, tavo siela yra moters ir turėtum pakeisti savo kūną."
Iranas yra stipriausias įrodymas, kad medicininis perėjimas gali būti homofobiškos prievartos įrankis, o ne išsivadavimas. Žr. Iranas: lyties pakeitimas kaip homofobinė prievarta.
5. Tailandas įrodo, kad priėmimas nereikalauja medicininės intervencijos
Tailande yra kathoey (moteriški vyrai), kurie yra matomi ir toleruojami visuomenėje — be operacijos. Dauguma kathoey nesinaudoja medicinine intervencija; jie gyvena moteriškame vaidmenyje per drabužius, manieras ir socialinę išvaizdą.
Tailandas parodo, kad socialinis lyties nekonformiškumo priėmimas nereikalauja medicininio perėjimo. Kathoey kategorija priima moteriškus vyrus nereikalaudama, kad jie taptų moterimis ar patirtų operaciją. Žr. Tailandas: Kathoey, budistinė tolerancija ir patriarchalinė asimetrija.
Šiuolaikinis perrašymas
Šiuolaikinis trans judėjimas perrašo istoriją taip:
- Teigdamas, kad šios kategorijos įrodo, jog „trans žmonės egzistavo visada“ — tačiau tai lytinių vaidmenų kategorijos, o ne lytinės tapatybės
- Suplokšdamas įvairias tradicijas į vieną naratyvą — fa'afafine, hidžra, kathoey ir dviejų dvasių yra visiškai skirtingi dalykai
- Ignoruodamas su lytimi susijusį pobūdį — šios kategorijos taikomos tik vyrams
- Ištrindamas patriarchato vaidmenį — šios kategorijos egzistuoja todėl, kad visuomenės negalėjo priimti moteriškų vyrų kaip vyrų
- Romantizuodamas prievartą — Irano sistema nėra „lytį patvirtinanti priežiūra“; tai valstybės primesta operacija
Taip... daugelis kultūrų ir visuomenių yra pernelyg seksistinės/patriarchalinės/mizoginiškos, kad galėtų įsivaizduoti lyties nekonformišką vyrą ar lyties nekonformišką moterį. Štai kodėl jos išsigalvojo tas lytis. —PM-me-darksecrets, perėjimo atsisakiusi moteris.
Ko iš tikrųjų mus moko šios kultūros
Užuot įrodžiusios, kad „lytis yra spektras“, šios kultūros moko mūsų kažko subtilesnio:
- Lyties nekonformiškumas yra universalus — kiekvienoje kultūroje kai kurie vyrai yra moteriški, o kai kurios moterys – vyriškos
- Visuomenės kuria kategorijas tam valdyti — tačiau tos kategorijos atspindi vietines valdžios struktūras, o ne universalias tiesas
- Dauguma kultūrų stiprina binarumą — „trečiosios lyties“ kategorijos egzistuoja todėl, kad visuomenės negalėjo priimti moteriškų vyrų kaip vyrų
- Medicininė intervencija nėra būtina — Tailandas ir Ramusis vandenynas rodo, kad lyties nekonformiškumas gali būti priimtas be operacijos
- Prievarta nėra išsivadavimas — Iranas rodo, kad tos pačios medicininės procedūros gali būti engiančios, kai jas primeta valstybė
Pamoka nėra ta, kad „trans žmonės egzistavo visada“. Pamoka yra ta, kad lyties nekonformiškumas egzistavo visada — ir visuomenės į jį reagavo būdais, atspindinčiais jų pačių vertybes, valdžios struktūras ir akląsias dėmes.
Šaltiniai
- Vasey, P.L., Pocock, D.S., & VanderLaan, D.P. (2007). Kin selection and male androphilia in Samoan fa'afafine. Evolution and Human Behavior, 28(3), 159–167.
- National Legal Services Authority (NALSA) v. Union of India, (2014) 5 SCC 438 (Supreme Court of India).
- Nanda, S. (1999). Neither Man nor Woman: The Hijras of India, 2nd ed. Wadsworth.
- Eshaghian, T. (Director). (2008). Be Like Others [Documentary]. ITVS International.
- Jackson, P. (1998). Male homosexuality in Thailand. In G. Herdt (Ed.), Third Sex, Third Gender.
- Canadian Institutes of Health Research (2020). Meet the Methods series: "What and who is Two-Spirit?" in Health Research. šaltinis
- Human Rights Watch (2010). "We Are a Buried Generation": Discrimination and Violence against Sexual Minorities in Iran. šaltinis
- Winter, S. (2006). Thai transgenders in focus: demographics, transitions and identities. International Journal of Transgenderism, 9(1), 15–27. šaltinis
Paskutinį kartą atnaujinta: · 5 peržiūros
Pasiūlykite straipsnį ar patobulinimą
Pastebėjote, kad šiame puslapyje kažko trūksta, kažkas neaišku ar klaidinga, arba turite idėją susijusiam straipsniui? Praneškite mums ir mes tai peržiūrėsime.
Šio skyriaus puslapiai:
- Indijos hidžros: guru ir čela, nirvaanas ir NALSA sprendimas
Guru ir čela sistema, ritualinė kastracija (nirvaanas), „trečiosios lyties“ paradoksas, reikalaujantis atsisakyti vyriškumo, ir Aukščiausiojo Teismo NALSA sprendimas.
- Iranas: lyties keitimas kaip homofobinė prievarta
Kodėl Irane atliekama daug lyties keitimo operacijų: homoseksualumas kriminalizuotas, o transseksualumas legalus ir subsidijuojamas, todėl spaudžiami gėjai ir lesbietės.
- Akronimas MVPFAFF+: kilmė, reikšmė ir kritika
Ką reiškia MVPFAFF+, kas jį sukūrė (Phylesha Brown-Acton, 2011), kodėl, ir kodėl Ramiojo vandenyno lyties kategorijos nesutelpa į vakarietišką LGBTQ+ šabloną.
- Ramiojo vandenyno trečiosios lyties kultūros: fa'afafine
Kaip Ramiojo vandenyno kultūros klasifikuoja moteriškus vyrus (fa'afafine, fakaleiti, māhū) ir kodėl tai lytinio vaidmens kategorijos, o ne nebinarinės tapatybės.
- Tailandas: katoi, karma, tomai ir chirurginis turizmas
Katoi istorija ir budistinė karmos interpretacija, tomų asimetrija, nepriežiūrimi hormonai, užsieniečių vedama operacijų pramonė ir teisinio lyties keitimo nebuvimas.
Susiję puslapiai:
- Ray Blanchardo tipologija: HSTS, AGP ir įrodymai
Ray Blanchardo dviejų tipų vyrų transseksualumo tipologija – homoseksualus (HSTS) ir autoginefilinis (AGP) – jos įrodymai, kritika ir ką sako detranzicionuotojai.
- Lytis kaip sudėtingų emocijų aiškinimo sistema
Kaip lytinė tapatybė gali sutvarkyti išsklaidytą distresą (trauma, depresija, autizmas, savęs neapykanta) į vieną istoriją su vienu sprendimu ir kodėl tai gali klaidinti.
- Lytinė disforija: reikšmė, DSM istorija ir ar ji tikra?
Ką reiškia lytinė disforija, kaip diagnozė keitėsi DSM ir TLK, ar ji tikra ir trans bei detrans požiūriai į jos gydymą.
- Lyties stereotipai: vaidmenys, berniokės ir moteriški vyrai
Kaip lytinės tapatybės įsitikinimai gali paversti stereotipus tapatybės įrodymu, ką rodo lyčių skirtumų tyrimai ir ką apie vaidmenis sako detranzicionuotojai.
- Interseksas ir DSD: biologija, paplitimas, spektro teiginiai
Kas yra lytinio vystymosi skirtumai, kaip jie iš tikrųjų dažni, kodėl nepadaro lyties spektru ir kaip interseksas naudojamas lyties diskusijose.
- Lytis ir lytinė tapatybė teisėje: teisės ir konfliktai
Kaip teisė apibrėžia lytį ir lytinę tapatybę, kur jos konfliktuoja (erdvės, dokumentai, sportas), svarbūs sprendimai, pvz., For Women Scotland, ir detrans patirtys.