Apžvalga

Tailandas dažnai nurodomas kaip įrodymas, kad „trans žmonės visada egzistavo ir buvo priimami“. Jo kathoey (vyrai, gyvenantys moterišku vaidmeniu; žr. žemiau) yra labai pastebimi, Bankokas yra žinomiausias pasaulyje lyties keitimo operacijų centras, o Tailando kultūra dažnai apibūdinama kaip unikaliai tolerantiška. Tikrovė yra sudėtingesnė ir įdomesnė. Kathoey tapatybė išaugo iš stipriai pagal lytį suskirstytos, patriarchalinės visuomenės. Ji aiškinama per budistines karmos idėjas ir kur kas labiau taikoma vyrams nei moterims. Tailandas vis dar neleidžia niekam pakeisti savo teisinės lyties. O didelė jo chirurgijos pramonės dalis aptarnauja užsieniečius, o ne tailandiečius.

Šiame puslapyje nagrinėjama kathoey istorija ir terminologija, budistinis pagrindimas, asimetrija tarp kathoey ir vyriškų moterų (toms), operacijų ir hormonų ekonomika bei Tailando teisinė padėtis. Tai trečiosios lyties kultūrų skirsnio dalis, greta Indijos hidžrų, Irano ir Ramiojo vandenyno kultūrų.

Ką reiškia „kathoey“

kathoey (กะเทย) yra tailandietiškas žodis. Pasak istoriko Peterio Jacksono, iš pradžių jis reiškė interseksualius žmones (Jackson 1997). Vėliau jis tapo labai plačiu terminu bet kuriam vyrui, kuris pažeidė vyro vaidmens lūkesčius, įskaitant homoseksualius ir moteriškus vyrus, o dabar dažniausiai taikomas vyrams, gyvenantiems kaip moterys (Winter 2006). Jacksonas šiuolaikinį terminą apibrėžia plačiai, įtraukdamas „hermafroditinius asmenis, taip pat moteriškus, persirengiančius ar transseksualius vyrus“ (cituojama Ng 2012).

Etiketė yra kintanti. Ji gali apimti:

• moteriškus homoseksualius vyrus, kurie nesistengia atrodyti kaip moterys;
• vyrus, kurie persirengia ir vartoja hormonus, bet pasilieka savo lytinius organus;
• vyrus, kuriems buvo atlikta visiška operacija ir kurie visiškai gyvena kaip moterys.

Yra keletas susijusių terminų. Phet thi sam reiškia „trečioji lytis“. Sao praphet song arba phuying praphet song reiškia „antros rūšies moteris“. Pastaraisiais dešimtmečiais daugelis perėmė vakarietišką terminą „translytė moteris“. Savęs apibūdinimas kinta. 195 tailandietes translytes moteris apėmusiame tyrime nustatyta, kad dauguma jų vadino save tiesiog phuying („moterimis“), mažuma vartojo „antros rūšies moteris“, o labai nedaugelis vadino save kathoey (Winter 2006). Taigi netikslu teigti, kad kathoey „nesako esantys moterimis“. Tradicinis trečiosios kategorijos modelis ir naujesnis vakarietiškas „trans moters“ modelis dabar egzistuoja greta, kartais neramiai. Viena trans moteris r/MtF aprašo šį mišinį:

Daugelis žmonių mėgsta rodyti į Tailandą kaip į savotišką trans rojų, nors iš tikrųjų tai dažniausiai yra susiduriančių paradigmų sumaištis. —ItsMeganNow, trans moteris (MTF)

Angliškas žodis „ladyboy“ išplito Vietnamo karo laikotarpiu, kai Vakarų kariai atostogavo Tailande. Kai kurie tailandiečiai laiko jį įžeidžiančiu, kiti vartoja jį savo atžvilgiu.

Budizmas ir karma

Daugiau nei 90 % tailandiečių yra theravados budistai, o religija formuoja tai, kaip suprantami kathoey. Pali raštai pripažįsta keturis lyties/lities tipus: vyras, moteris, ubhatobyanjanaka (apytiksliai interseksualai) ir paṇḍaka (apytiksliai moteriški ar „nepakankami" vyrai). Tailandietiškas vienuolių kodekso vertimas paṇḍaka perteikia kaip „kathoey, kastruotas vyras ar eunuchas" (Jackson, Thai Buddhist tradition). Vienuolių kodeksas uždraudžia paṇḍaka įšventinimą, o Tailando praktikoje tai buvo taikoma kathoey (Gender-diverse spirit mediums, 2025).

Įprastas paaiškinimas yra karma. Gimimas kathoey dažnai laikomas seksualinio nusižengimo praeitame gyvenime pasekme, pavyzdžiui, svetimavimo ar buvimo „širdžių laužytoju". Manoma, kad šiame gyvenime kathoey atsilygina už tą skolą, dažnai per nelaimingą meilę. Ši samprata turi dvi puses:

• Ji mažina priešiškumą. Jei žmogus nepasirinko savo būklės, nėra ko bausti. Tailandiečiai skatinami rodyti užuojautą ir toleranciją.
• Ji įdiegia žemumą. Kathoey gailimasi kaip atsilyginančio už praeities nuodėmes, o ne gerbiama kaip lygiavertė. Tailando kino kritikas tai išsakė taip: „Jūs jau matote kvyrų žmones kaip žemesnius už save, jei laikote juos žmonėmis su prisirišusia karma, kurie turi būti nubausti už praeities nuodėmes" (BK Magazine).

Garsus Peterio Jacksono posakis apie tailandiečių požiūrį yra „tolerantiški, bet nepriimantys". Kathoey yra matomi ir retai puolami, bet dažnai iš jų juokiamasi, jie laikomi atokiau nuo gerbiamų darbų ir žiniasklaidoje vaizduojami kaip komiškos figūros (Ng 2012).

Kathoey turi vieną tradicinį kelią į pagarbą: dvasių tarpininkavimą. Šiaurės Tailande tyrėjai vertina, kad daugiau nei pusė dvasių tarpininkų dabar yra įvairios lytinės tapatybės vyrai, daugumą jų traukia vyrai. Tarpininkavimas jiems suteikia dvasinį statusą, kurio įprastas socialinis gyvenimas jiems dažnai atsisako (Gender-diverse spirit mediums, 2025).

Asimetrija: kathoey ir tom

Tailandas turi nusistovėjusią, matomą kategoriją moteriškiems vyrams. Jis neturi jokios atitinkamos trečiosios lyties kategorijos vyriškoms moterims. Vyriškos moterys egzistuoja ir turi savo pavadinimą: tom (iš „tomboy"). Jų moteriškos partnerės vadinamos dee (iš „lady"). Tačiau tomai paprastai suprantami kaip savotiškos lesbietės ar „moteris-vyras", o ne kaip atskira trečioji lytis su savo istorija, religine prasme, grožio konkursais ir chirurgijos pramone (Sinnott 1999).

Megan Sinnott etnografija aprašo vertėją Bankoke, kuris „lesbians" verčia kaip phu-chai, „vyrai". Vyraujančiame tailandiečių mąstyme moteris, kuri trokšta moterų, paprasčiausiai suprantama kaip vyriška (Sinnott 2004). Tomai turi savo tapatybę, tačiau ji mažiau institucionalizuota nei kathoey tapatybė. Medicininis perėjimas tarp jų taip pat daug retesnis. Chokrungvaranont ir kolegos pranešė, kad operacija iš moters į vyrą „nėra įprasta Tailande net privačiame sektoriuje". Chulalongkorno universiteto ligoninėje jie užregistravo tik tris ar keturias mastektomijas per metus ir mažiau nei dešimt varpos rekonstrukcijų per dvidešimt metų (Chokrungvaranont et al. 2014). Tailande gyvenantis trans vyras apibūdina skirtumą:

Šalies viduje trans moterys tikrai yra daug labiau matomos ir pažįstamos plačiajai visuomenei. Transmaskulinės ar trans vyro tapatybės idėja yra kiek kitokia istorija. —Some-Interaction8175, trans vyras (FTM)

Kodėl ši asimetrija egzistuoja

Įtikinamiausias paaiškinimas yra patriarchatas. Vyrų dominuojamoje visuomenėje vyras, atsisakantis vyriškumo, vertinamas kaip nusileidžiantis žemyn hierarchijoje, o tai kelia nerimą ir reikalauja paaiškinimo. Moteris, elgiantis vyriškai, vertinama kaip kylanti aukštyn. Tai mažiau grėsminga ir lengviau nurašoma kaip etapas ar lesbietiška užgaida. Atskira kathoey kategorija sprendžia moteriško vyro „problemą" patalpindama jį visiškai už vyriškumo ribų. Vyriškumas išlieka nepaliestas, o moteriškas berniukas gauna apibrėžtą, nors ir žemesnę, vietą.

Perėjimą atšaukę asmenys, nagrinėję trečiosios lyties kultūras, dažnai prieina prie šios išvados:

Taip... daug kultūrų ir visuomenių yra pernelyg seksistinės/patriarchalinės/mizoginiškos, kad galėtų įsivaizduoti lyčių vaidmenų neatitinkantį (GNC) vyrą ar moterį. Todėl jos ir išgalvojo tas lytis. —PM-me-darksecrets, perėjimo atsisakiusi moteris

Anksčiau maniau, kad tai labai progresyvu, bet paskui pradėjau suprasti, kad šios šalys yra ir labai patriarchalinės bei konservatyvios, ir labai nelygios. Lyčių vaidmenys yra labai griežti. „Trečioji lytis" yra ne progresyvių pažiūrų, o konservatyvių pažiūrų į lytį ženklas. —Affectionate_Act7962, perėjimo atsisakęs vyras

Tai siejasi su šioje svetainėje pasikartojančia tema: kai kuriose kultūrose perėjimas gali veikti kaip išeitis to paties sekso trauką jaučiantiems vyrams. Perėjimą atšaukęs šio regiono vyras tai sako tiesiai:

Kaip, pavyzdžiui, čia Filipinuose ar Tailande, dauguma trans moterų yra homoseksualūs vyrai (įskaitant mane), kurie perėjo dėl internalizuotos homofobijos, nes religija jiems praplovė smegenis, kad homoseksualumas yra blogas, nuodėmingas ir pan.. —Entire-Construction1, perėjimą atšaukęs vyras

Tai vieno žmogaus nuomonė, o ne išmatuotas rezultatas. Tačiau tai atitinka, ką Blanchard'o tipologija (modelis, skirstantis perėjimą iš vyro į moterį į du tipus pagal seksualinę orientaciją) prognozuoja androfiliniams vyrams (trauką jaučiantiems vyrams; Blanchard'o „homoseksualūs transseksualai", arba HSTS) visuomenėse, kuriose moteriški homoseksualūs vyrai turi mažai kitų priimtų vaidmenų. Taip pat žr. internalizuota homofobija.

Grožio konkursai ir moteriškumo vaidinimas

Kathoey (kathojai) tarptautiniu mastu labiausiai matomi per grožio konkursus, tokius kaip „Miss Tiffany's Universe" Patajoje, ir kabareto šou. Jie dažnai pristatomi kaip Tailando atvirumo ženklas. Tačiau jie apdovanoja labai siaurą idealą: šviesią odą, lieknus kūnus, subtilius veidus ir įtikinamą moteriškumą, paprastai pasiekiamą hormonais, implantais ir veido chirurgija. Švenčiama ne lyties nekonformiškumas, o sėkmingas įprasto moteriško idealo pamėgdžiojimas.

Tai atspindi pagrindinį detrans perspektyvos argumentą. Kultūra, kuri „priima" moteriškus vyrus, performuodama juos į moteris, nepriėmė lyties nekonformiškumo. Ji pavertė nekonformiškumą kita konformiškumo rūšimi. Alternatyva – moteriškas vyras, kuris lieka vyru – Tailando visuomenėje turi mažiau vietos. Žr. lyties nekonformiškumas be etikečių ir lyties stereotipai.

Hormonai be recepto

Tailande priešingos lyties hormonus lengva nusipirkti be recepto, o jaunuoliai dažnai pradeda juos vartoti anksti ir be priežiūros:

• 2024 m. tyrime, atliktame su transfemininiais asmenimis Čiangmajuje, 86,7 % buvo vartoję hormonus. Vidutinis pradžios amžius buvo 16,6. Daugiau nei 91 % gaudavo hormonus vaistinėse, o tik 8,6 % turėjo gydytojo receptą. Daugelio skirtingų prekių ženklų vartojimas ir pertraukos, trunkančios šešis mėnesius ar ilgiau, buvo abu įprasti (Exogenous hormone use in Chiang Mai, 2024).
• Internetinėje apklausoje, kurioje dalyvavo 256 Tailando transfemininiai jaunuoliai nuo 12 iki 25 metų, 88 % nurodė vartoję hormonus, daugelis be recepto (Aungkawattanapong et al. 2024).

Čia socialinis „priėmimas" egzistuoja kartu su iš esmės neprižiūrimu medicininiu keliu, kuris prasideda paauglystėje. Ilgalaikis poveikis vaisingumui, kaulams ir širdies bei kraujagyslių sistemai nėra gerai stebimas. Palyginimui žr. namų gamybos hormonai ir estrogenas bei testosterono blokatoriai vyrams.

Chirurginio turizmo pramonė

Pirmoji lyties pakeitimo operacija iš vyro į moterį Tailande buvo atlikta 1975 m. Čulalongkorno universiteto ligoninėje. Per vėlesnius dešimtmečius išaugo privati pramonė, paremta keliais didelio krūvio chirurgais ir žemomis kainomis. 2014 m. Tailando chirurgų apžvalga nustatė (Chokrungvaranont et al. 2014):

Šie skaičiai svarbūs. Tailando chirurginė reputacija iš esmės yra eksporto pramonė. 2010–2012 m. 90 % pacientų buvo užsieniečiai. Jie paprastai atvykdavo kelioms savaitėms, būdavo operuojami ir tada grįždavo namo, kur stebėjimas būdavo paliekamas vietiniams gydytojams (Chokrungvaranont et al. 2014). Dviejų savaičių stebėjimas po operacijos, kuriai reikia visą gyvenimą trunkančio praplėtimo ir kuri gali turėti rimtų komplikacijų, yra struktūrinė silpnybė. Žmonėms, kurie vėliau gailisi operacijos arba susiduria su problemomis, chirurgas yra kitame žemyne. Detransiciją patyręs vyras apibūdina draugo patirtį:

Jis perskrido pusę pasaulio ir nuėjo pas vieną geriausių Tailando chirurgų, o vis tiek tai prolapsavo… Jis nuolat rašydavo gydytojui el. laiškus, o gydytojas juo manipuliuodavo ir sakė, kad rezultatas tobulas —Aware-Resist-8655, detransiciją patyręs vyras

Tai iš antros rankos gautas pasakojimas ir jį taip reikia skaityti. Tačiau stebėjimo spraga, kurią jis apibūdina, yra tai, ką rodo 2014 m. apžvalgos skaičiai. Nuo 2009 m. Tailando medicinos taryba reikalauja, kad pacientai būtų bent 20 metų, arba 18 metų turint globėjo sutikimą, ir kad prieš operaciją juos įvertintų du psichiatrai. Šios taisyklės buvo įvestos siekiant standartizuoti tai, kas buvo iš esmės nereglamentuota praktika (Chokrungvaranont et al. 2014). Žr. vaginoplastika ir jatrogeninė žala.

Teisinis statusas: lyties pakeitimas negalimas

Nepaisant reputacijos, Tailandas neleidžia niekam pakeisti savo teisinės lyties, net ir po visiškos operacijos. Nacionalinė asmens tapatybės kortelė naudoja dvejetainius priešdėlius, pagrįstus lytimi gimimo metu (Outright International). Tai turi praktinių pasekmių:

• Karinė prievolė. Visi 21 metų vyrai turi dalyvauti šaukimo loterijoje. Metų metus kathoey buvo atleidžiami pagal formą (Sor Dor 43), kurioje buvo užfiksuotas „nuolatinis psichikos sutrikimas“, kurį galėjo matyti darbdaviai. Po teisinio ginčo (Samart Meecharoen v. Defence Minister) kariuomenė 2011 m. sutiko nustoti žymėti translyčius šauktinius kaip „nuolat psichiškai nesveikus“ (ICJ 2011).
• Kalinimo įstaigos. Kathoey laikomi vyrų kalėjimuose, o buvę kaliniai pasakoja, kad viduje jiems buvo atsisakyta skirti hormonus (UNDP 2019).
• Užimtumas. Kathoey susitelkę grožio, pramogų, mažmeninės prekybos ir sekso darbo srityse. Apie diskriminaciją profesiniuose ir valstybės darbuose plačiai pranešama.

2015 m. Lyčių lygybės įstatymas draudžia diskriminuoti žmones, turinčius „seksualinę raišką, besiskiriančią nuo to asmens pradinės lyties“. Žmogaus teisių grupės kritikavo jo išimtis švietimo, religijos ir nacionalinio saugumo srityse (Outright International).

Santuokos lygybės įstatymas įsigaliojo 2025 m. sausio 23 d., todėl Tailandas tapo pirmąja Pietryčių Azijos šalimi, leidžiančia tos pačios lyties santuokas. Jame vartojami neutralūs pagal lytį terminai sutuoktiniams, tačiau jis nekeičia niekieno teisinės lyties. Translyčiai žmonės vis dar tuokiasi pagal savo lytį gimimo metu (International Bar Association). Buvo pateikti keli lyties pripažinimo įstatymų projektai, kai kurie pagrįsti savęs identifikavimu, o kai kurie apimantys „X“ variantą, tačiau jie nepriimti (Outright International).

Ką mums sako Tailandas

Detranzicijos požiūriu Tailandas siūlo keletą pamokų.

1. Matomumas nėra tas pats, kas priėmimas. Kathoey toleruojami, bet dažnai kaip gailesčio ar komedijos objektai. Peterio Jacksono „tolerantiškas, bet nepriimantis“ vis dar apibūdina didelę kasdienio gyvenimo dalį.
2. Trečiosios lyties kategorijos priklauso nuo lyties. Gerai išvystyta kategorija skirta vyrams. Maskuliškos moterys laikomos tom arba lesbietėmis. Šis asimetriškumas labiau tinka patriarchaliniam paaiškinimui nei įgimtos tapatybės paaiškinimui.
3. Kategorijos sugeria homoseksualius vyrus. Daugelis kathoey ir Tailando trans moterų jaučia trauką vyrams, o kai kurie tranziciją apibūdina kaip išeitį iš prieš homoseksualus nukreiptos stigmos.
4. Socialinis vaidmuo ir medicininė tranzicija yra skirtingi dalykai. Šimtmečius kathoey egzistavo be hormonų ar operacijų. Medicininis kelias yra nesenas, dažnai be priežiūros ir daugiausia sukurtas aplink užsienio klientus.
5. Teisė ir kultūra gali skirtis. Tailandas socialiai matomas, bet teisiškai dvejetainis. Jo modelis nėra nei vakarietiškas „lyties tapatybės“ modelis, nei paprastas atmetimas.

Todėl Tailandas yra silpnas įrodymas teiginiui, kad trans tapatybė yra amžinas, universalus faktas, kurį medicina tiesiog pripažįsta. Tai geresnis įrodymas, kad kiekviena kultūra kuria savo scenarijus žmonėms, kurie netelpa į jos lyčių vaidmenis. Tie scenarijai atspindi tos kultūros seksizmą, religiją ir ekonomiką, o Tailando atveju – pasaulinę operacijų rinką.

Susiję puslapiai

• Trečiosios lyties kultūros
• MVPFAFF ir Ramiojo vandenyno kultūros
• Iranas: chirurgija kaip homoseksualumo alternatyva
• Biologinė lytis ir socialinė lytis teisėje
• Chirurgija

Šaltiniai

• Jackson, P. A. (1999). Tolerant but unaccepting: The myth of a Thai "gay paradise". In P. A. Jackson & G. Sullivan (red.), Lady Boys, Tom Boys, Rent Boys. Cituota per Ng (2012).
• Jackson, P. A. Male homosexuality and transgenderism in the Thai Buddhist tradition. šaltinis
• Ng, F. (2012). Kathoey: I'm not a boy, not yet a woman? Prized Writing, UC Davis. šaltinis
• Gender-diverse male spirit mediums in Northern Thailand: intersection of spiritual role, societal acceptance, stigma, and discrimination (2025). International Journal of Transgender Health. šaltinis
• Sinnott, M. (1999). Masculinity and tom identity in Thailand. Journal of Gay & Lesbian Social Services, 9(2–3). šaltinis
• Sinnott, M. J. (2004). Toms and Dees: Transgender Identity and Female Same-Sex Relationships in Thailand. University of Hawaiʻi Press. šaltinis
• Chokrungvaranont, P., Selvaggi, G., Jindarak, S., et al. (2014). The development of sex reassignment surgery in Thailand: A social perspective. The Scientific World Journal, 182981. šaltinis
• Exogenous hormone use among transfeminine individuals in Chiang Mai, Thailand (2024). šaltinis
• Aungkawattanapong, N., Prownpuntu, T., & Bongsebandhu-phubhakdi, C. (2024). Exploring transfeminine youth health disparities in Thailand. Health Equity. šaltinis
• BK Magazine. Thai queer cinema then and now. šaltinis
• Outright International. Thailand country overview. šaltinis
• International Bar Association (2025). Thailand's Marriage Equality Act: what comes next? šaltinis
• Jackson, P. A. (1997). Kathoey >< gay >< man: The historical emergence of gay male identity in Thailand. In L. Manderson & M. Jolly (red.), Sites of Desire, Economies of Pleasure: Sexualities in Asia and the Pacific (pp. 166–190). University of Chicago Press.
• Winter, S. (2006). Thai transgenders in focus: demographics, transitions and identities. International Journal of Transgenderism, 9(1), 15–27. šaltinis
• International Commission of Jurists (2011). Courtroom victory for trans people in Thailand! (analitinė apžvalga apie Samart Meecharoen v. Defence Minister). šaltinis
• UNDP Thailand (2019). The lives of transgender people in Thai prisons. šaltinis