Hva MVPFAFF+ er

MVPFAFF+ er et akronym som samler sju stillehavsøyer-termer for menn som ikke følger kjønnsnormer. Det ble skapt av den niueanske fakafifine-aktivisten Phylesha Brown-Acton og først presentert på menneskerettighetskonferansen ved Outgames for Asia og Stillehavet i 2011 (NCWNZ; Outright International). Bokstavene står for:

Akronymet brukes i dag bredt i helse-, utdannings- og regjeringsdokumenter i Aotearoa New Zealand, ofte skrevet sammen med LGBTQIA+ som MVPFAFF+/LGBTQIA+. Det er ikke et tradisjonelt ord fra noe stillehavsspråk — det er en moderne advocacy-samlebetegnelse skapt i en diasporakontekst.

Phylesha laget huskeregelen MVPFAFF+ / Māhū – Hawaiʻi, Vakasalewalewa – Fiji, Palopa – Papua Ny-Guinea, Fa’afafine / Fa’atama – Amerikansk Sāmoa og Sāmoa, Akava’ine – Cookøyene, Fakafifine – Niue, Fakaleiti eller Leiti – Tonga, som anerkjenner termer som er langt mer omfattende i forståelsen av kjønn. — (Te Papa, n.d.)

Hvorfor det ble skapt

Brown-Acton har vært tydelig på formålet: å gi pasifiske kjønnsidentiteter synlighet atskilt fra det vestlige LGBTQ+-akronymet, som hun og andre mener flater ut kulturelt særegne kategorier til importerte. Som Hawai'i LGBT Legacy Foundation formulerer det, viser MVPFAFF "til dem i stillehavsøysamfunnet som kanskje eller kanskje ikke identifiserer seg med forkortelsen LGBT" (Hawai'i LGBT Legacy Foundation, n.d.).

Akronymet oppsto i et bestemt historisk øyeblikk. Mot slutten av 2000-tallet navigerte pasifiske diasporamiljøer i New Zealand — særlig i Auckland, som har verdens største polynesiske befolkning — gjennom to press samtidig: kristenkonservatisme importert under koloniseringen, og et vestlig LGBTQ+-rettighetsrammeverk som tilbød juridisk beskyttelse, men på bekostning av kulturell spesifisitet. MVPFAFF+ var et forsøk på å kreve plass innenfor det siste uten å overgi seg til det.

Brown-Actons organisasjon F'ine Pasifika Aotearoa, grunnlagt i 2015, bruker akronymet i sitt oppdrag om å støtte MVPFAFF+-personer og familiene deres. Hun ble i 2019 utnevnt til Member of the New Zealand Order of Merit for dette arbeidet.

Hva termene faktisk beskriver

Hvert begrep i MVPFAFF+ viser til menn som lever i en feminin rolle. Dette er konsistent i alle de sju kulturene. Kategoriene er:

• Kjønnsspesifikke — de gjelder menn. Det finnes ingen tilsvarende kategori for maskuline kvinner i noen av disse kulturene. (Samoa har fa'afatama, Tonga har fakatangata, men disse er langt mindre synlige og mindre sosialt aksepterte.)
• Definert av fremtoning og sosial rolle — barnepass, husarbeid, samfunnstjeneste, estetiske yrker — ikke av en indre "kjønnsidentitet".
• Ikke krav om å være kvinne — fa'afafine, fakaleiti og māhū anerkjenner at de er menn. Som psykologen Paul Vasey bemerker, ser fa'afafine "ikke på seg selv som kvinner" og avviser å bli kalt det.
• Ikke definert av medisinsk overgang — de fleste tar ikke hormoner eller gjennomgår kirurgi. De som gjør det, forstås ikke lokalt som å ha "blitt kvinner".

Forskning av Vasey og kolleger ved University of Lethbridge, over to tiår, finner konsekvent at fa'afafine er nesten utelukkende tiltrukket av menn. I en retrospektiv studie fra 2023 av 358 fa'afafine rapporterte alle enten utelukkende eller nesten utelukkende tiltrekning til menn (Semenyna et al. 2023). Dette er en seksuell roller-kategori, ikke en kjønnsidentitet i moderne vestlig forstand.

Fa'afafine identifiseres i barndommen på grunnlag av sin kjønnsfremtoning, ikke sin seksuelle orientering; likevel er de nesten alltid utelukkende tiltrukket av menn. — (Bartlett & Vasey 2006; se også Vasey et al. 2007)

Spenningen inne i akronymet

MVPFAFF+ inneholder en motsetning. Det ble skapt for å motstå vestlig utjevning — og likevel gjør det nøyaktig det samme som det vestlige akronymet LGBTQ+ gjør: det grupperer sju ulike kulturelle kategorier i én enkelt bokstavrekke, til bruk i vestligpreget påvirkningsarbeid, politikk og helsevesen.

Det går ikke de menneskene det beskriver, forbi. Samoa Fa'afafine Association har offentlig uttalt:

Begrepene Fa'afafine og Fa'afatama er kulturelt unike og spesifikke for Samoas tredje kjønn. Det er en sosial og fellesskapsbasert kjønnsflytende status som gis til feminine menn og maskuline kvinner i samoansk kulturell kontekst. Vi protokollerer offisielt at vi, Fa'afafines og Fa'afatamas, IKKE alle er transkjønnede. Noen av oss er det, men de er unntakene fra regelen. Å presse våre saker sammen med transkjønnssaker under LGBTIQ-rammeverket ignorerer vår kulturelle tilknytning, eller "fa'asinomaga", som er essensen og hjertet i enhver samoaner. — (Samoa Fa'afafine Association, sitert i Silly Ol You 2018)

Antropologen Johanna Schmidt argumenterer i Redefining Fa'afafine for at vestlig nytolkning av fa'afafine aktivt endrer selve kategorien — gjør den mer "homofil" og mer "transkjønnet" enn den var, etter hvert som samoanere tar opp importerte rammeverk gjennom hiv/aids-opplysning, kristen moralsk panikk og globale medier (Schmidt 2001).

Når antatt informerte akademikere bruker vestlige begreper i sammenheng med samoansk kultur, tilskriver det de førstnevnte en viss 'egentlig mening' som oversettelse av de sistnevnte, og bærer vekten av en diskursiv seksuell patologisering som ikke er anvendelig på fa'afafine. — (Schmidt 2001)

"Kjønnskolonialisme"

Den sterkeste kritikken av hvordan MVPFAFF+ og lignende begreper brukes, kommer fra Paul Vasey selv, i Newsweek. Han hevder at vestlige "tar feil når de kaller disse individene 'transkvinner', fordi det store flertallet av fa'afafine og muxes aktivt avviser å bli stemplet som kvinner" (muxes er en tilsvarende kategori av feminine menn i Oaxaca, Mexico):

I motsetning til mange transpersoner i Vesten som identifiserer seg som mann-til-kvinne, erkjenner fa'afafine og muxes at de har mannlige kropper og at disse er uforanderlige. Et svært lite antall feminiserer kanskje kroppen sin med hormoner eller, enda sjeldnere, kirurgi, men ingen i deres lokale samfunn, minst av alle fa'afafine og muxes selv, tror at slike inngrep forvandler dem til kvinner.

Presset inn i tjenesten for vestlig kjønnsideologi kan fa'afafines og muxes' unike kulturelle karakter bli forvrengt som i et speilhus, og i prosessen ender vi langt fra virkeligheten. ... La oss kalle dette ved dets rette navn: kjønnskolonialisme. — (Vasey 2019)

Vasey bemerker også at fa'afafine og muxes ikke blir "oppdratt som jenter" (en vanlig vestlig myte), at familier ikke "skaper" dem som erstatningsdøtre, og at kjønnsdysfori historisk har vært sjeldent i disse kulturene — nettopp fordi kategoriene ikke krever at man hevder å være kvinne.

Hva detransitionerte sier

Detransitionerte møter ofte MVPFAFF+ og lignende "tredje kjønn"-bevis i argumenter om at "transpersoner alltid har eksistert". Responsene deres har en tendens til å fokusere på tre punkter.

1. Disse kategoriene finnes fordi samfunn ikke kunne akseptere feminine menn som menn.

De peker også på eldre kulturer med et tredje kjønn som en måte å legitimere det å være trans på, uten å innse at disse kulturene bare har denne tredje kategorien fordi noen mennesker var så kjønnsnonkonforme at de ikke "telte" som kvinner eller menn i den kulturen. I stedet for å støte dem ut ble et tredje kjønn skapt. De innser ikke hvor regressivt dette er. Å hevde at et menneske på en eller annen måte ikke kan være medlem av sin egen kjønnsklassifisering på grunn av personligheten, den sosiale rollen eller livsstilen sin, er så trist. —AbsentFuck, kvinne som avsto fra overgang.

De fleste av "tredjekjønnene" de beskriver er uansett vanligvis det vi i moderne tid ville kalle homofile menn; alt er en følge av sexisme. Menn som skal ta rollen som kvinne på steder der kvinner ikke har lov til å være, eller homofile menn som anses som ikke-mann-nok og henvist til et mellomstadium. —vsapieldepapel, kvinne som avsto fra overgang.

2. Kategoriene er ikke "trans" og bør ikke gjøres krav på som sådan.

Virkelig!! Jeg er født og oppvokst i USA, men jeg har polynesiske og belgiske røtter... Jeg HATER når folk trekker urfolks eldste inn i samtaler om at transpersoner er disse eldgamle transcendente vesenene som har eksistert i tusenvis av år og holdt ut. Two-spirit, Malu og Māhū er IKKE innenfor transgenderismens område. DE GJORDE SEG VIRKELIG FORTJENT TIL DE TITLENE. —Typical-Cicada7783, detrans kvinne.

3. Kjønnsnonkonformitet er universelt; medisinsk overgang er det ikke.

De har 100 % tatt det fra uttrykket "homofile har eksistert i tusenvis av år", og utelatt av samtalen det faktum at tiltrekning til samme kjønn ikke trenger noen "hjelp" fra andre for å eksistere. ... Medisinsk overgang har ikke eksistert i tusenvis av år. Faktisk har det å identifisere seg som det motsatte kjønn — ikke av overlevelse under sexistiske forhold — vært svært sjeldent i historien. Men hva har eksistert i tusenvis av år? Kjønnsnonkonforme mennesker. —FineBalance44, kvinne som avsto fra overgang.

Hva MVPFAFF+ faktisk viser

Lest nøye støtter forkortelsen og kulturene bak den en mer spesifikk påstand enn den som vanligvis fremsettes med dem:

• Kjønnsnonkonformitet er universelt. I enhver kultur er noen menn feminine og noen kvinner maskuline. Dette er et stabilt trekk ved menneskelig variasjon.
• Samfunn skaper kategorier for å håndtere det. Disse kategoriene gjenspeiler lokale slektskapssystemer, arbeidsdeling og maktstrukturer — ikke et universelt «kjønnsspekter».
• Kategoriene er kjønnsspesifikke og rollebaserte. De beskriver hva noen gjør, ikke hva noen er i metafysisk forstand. De anerkjenner biologisk kjønn i stedet for å overskride det.
• Aksept krever ikke medisinsk inngrep. Stillehavskulturer rommet feminine menn i århundrer uten hormoner eller kirurgi. Medikaliseringen av kjønnsnonkonformitet er en moderne vestlig utvikling.
• Paraplyforkortelser flater ut. MVPFAFF+ ble skapt for å motstå vestlig utflating, men reproduserer det samme grepet i en annen skala. Innvendingen fra Samoa Fa'afafine Association — at det å sette fa'afafine i bås med transkjønnsspørsmål «ignorerer vår kulturelle tilknytning» — gjelder selve forkortelsen.

Lærdommen er ikke at «transpersoner alltid har eksistert». Lærdommen er at feminine menn alltid har eksistert, og at ulike samfunn har gitt dem ulike navn, ulike roller og ulik grad av verdighet — hvorav ingen krever å skifte kjønn.

Kilder

• Brown-Acton, P. (2011). Introduksjon av MVPFAFF på Asia-Pacific Outgames' menneskerettighetskonferanse. Registrert i: National Council of Women of New Zealand, Milestones: Legal Status and Sexual Orientation/Identity, kilde; Outright International, Niue-landsside, kilde.
• Hawai'i LGBT Legacy Foundation. (n.d.). MVPFAFF/2SLGBTQIA+. kilde.
• Te Papa Tongarewa. (n.d.). Phylesha Brown-Acton MNZM om tropeen med de mørke jomfruene. kilde.
• Schmidt, J. (2001). Å redefinere Fa'afafine: vestlige diskurser og konstruksjonen av transkjønnhet i Samoa. Intersections, 6. kilde.
• Vasey, P.L. (2019). Slutt å påtvinge ikke-vestlige kulturer vestlige LGBTQ+-identiteter. Det er kjønnskolonialisme. Newsweek. kilde.
• Vasey, P.L., Pocock, D.S., & VanderLaan, D.P. (2007). Slektskapsseleksjon og mannlig androfili hos samoanske fa'afafine. Evolution and Human Behavior, 28(3), 159–167. kilde.
• Bartlett, N.H., & Vasey, P.L. (2006). En retrospektiv studie av kjønnsatypisk atferd i barndommen hos samoanske fa'afafine. Archives of Sexual Behavior, 35(6), 659–666. kilde.
• Semenyna, S.W., Petterson, L.J., VanderLaan, D.P., & Vasey, P.L. (2023). Mannlig androfili, brødrefødselsrekkefølge og kvinnelig fruktbarhet i Samoa: En 10-års retrospektiv studie. PNAS. kilde.
• Uttalelse fra Samoa Fa'afafine Association, sitert i: Silly Ol You (2018). Hvitvasking av kolonialisme: Fa'afafine i Samoa. kilde.
• ABC News (2019). Fa'afafine, fakaleitī, fakafifine — å forstå Stillehavets alternative kjønnsuttrykk. kilde.
• Out on the Shelves (2025). Stillehavsbokliste (MVPFAFF+). kilde.
• Rainbow Directory NZ. Ordliste: MVPFAFF. kilde.