Hijra là ai?

Hijra là một thuật ngữ Nam Á chỉ những người — thường sinh ra là nam giới hoặc người liên giới — đảm nhận trang phục, tên gọi và cách ứng xử nữ tính và sống trong các cộng đồng có tổ chức. Họ được chính thức công nhận là một "giới tính thứ ba" ở Ấn Độ, Pakistan, Bangladesh và Nepal. Bản thân từ này không có bản dịch tiếng Anh chính xác; nó bao gồm hoạn quan, người liên giới và đàn ông không tuân theo chuẩn mực giới.

Hijra không đơn thuần là "phụ nữ chuyển giới". Hầu hết hijra coi mình là không phải nam cũng không phải nữ — một phạm trù riêng biệt. Như một hijra nói với các nhà nghiên cứu: "Họ nói rằng chính linh hồn là hijra. Chúng tôi cảm thấy mình không phải nam cũng không phải nữ, nhưng chúng tôi tận hưởng sự nữ tính. Tôi tận hưởng sự nữ tính, nhưng tôi không phải là phụ nữ."

Hệ thống guru-chela

Các cộng đồng hijra được tổ chức quanh một hệ thống quan hệ họ hàng guru-chela (thầy-trò):

• Một guru là một hijra lớn tuổi, giàu kinh nghiệm, đóng vai trò người cố vấn, người giám hộ và người có uy quyền
• Một chela là một đệ tử được nhập môn vào cộng đồng
• Các chela của cùng một guru là "chị em"; một guru là "mẹ"; guru của một guru là "bà"
• Các cộng đồng (gharana) có thứ bậc, đứng đầu là một naayak người đặt ra các quy tắc
• Các chela được kỳ vọng hỗ trợ tài chính cho guru của mình, đặc biệt khi về già

Hệ thống này mang lại sự thuộc về và bảo vệ cho những người thường bị gia đình ruột thịt ruồng bỏ. Nhưng nó cũng kéo theo sự phụ thuộc kinh tế và sự kiểm soát. Một số học giả mô tả quan hệ guru-chela như một dạng lao động ràng buộc — đặc biệt khi một guru trả tiền thiến cho một chela để đổi lấy phần chia thu nhập suốt đời của người đó.

Thiến theo nghi lễ: nirvaan

Nirvaan (hay nirvan) là một nghi lễ thiến trong đó dương vật và tinh hoàn bị cắt bỏ. Nó được coi là một lễ vật tôn giáo dâng lên nữ thần Hindu Bahuchara Mata và là hành động quyết định để trở thành một hijra "thật sự".

Thủ thuật này thường do các bà đỡ truyền thống (thayamma) thực hiện trong điều kiện không vô trùng, chứ không phải bác sĩ phẫu thuật. Như một hijra mô tả: "Nó diễn ra trong một căn phòng tồi tàn, có lẽ ba nhân ba mét. Ngay sau khi thiến, hai tiếng sau, hijra được yêu cầu rời khỏi chỗ đó, vì việc này là bất hợp pháp. Các ca phẫu thuật thường do lang băm thực hiện, và nhiều hijra chết vì điều đó."

Nirvaan không chỉ là thể xác — đó là một sự từ bỏ nam tính. Qua việc chảy máu, "nam tính chảy ra, nữ tính chảy vào" (Cohen 1995). Chỉ sau nirvaan, một hijra mới được coi là hoàn toàn chân thực và được phép ban phước trong đám cưới và sinh nở.

Nghịch lý: một "giới tính thứ ba" đòi hỏi từ bỏ nam tính

Đây là mâu thuẫn trung tâm. Bản sắc hijra được trình bày như một "giới tính thứ ba" — không phải nam cũng không phải nữ. Nhưng con đường trở thành hijra đòi hỏi:

1. Từ bỏ nam tính — từ chối phạm trù "đàn ông"
2. Cắt bỏ cơ quan sinh dục nam — hành động thể chất của việc thiến
3. Đảm nhận hình thức nữ tính — trang phục, cách ứng xử, vai trò xã hội

Đây không phải là sự bác bỏ nhị nguyên giới. Đó là sự củng cố nó. Hijra phải chứng minh mình "không phải đàn ông" bằng cách phá hủy những dấu hiệu thể chất của nam tính. "Giới tính thứ ba" được định nghĩa bằng những gì nó không phải — không phải đàn ông — hơn là bằng những gì nó là.

Hầu hết các ví dụ về sự khác biệt giới trong các nền văn hóa khác chỉ là những người đàn ông nữ tính mà họ đã thiến và tuyên bố là "chính thức không phải đàn ông" hay "một giới tính thứ ba", nhưng thực ra họ là đàn ông, chỉ là không được gọi như vậy. —Lumpy_Atmosphere_924, người đàn ông detrans.

Hơn nữa, "giới tính thứ ba" này chỉ dành cho nam giới. Không có phạm trù tương đương nào cho nữ giới. Một người phụ nữ nam tính ở Ấn Độ không nhận được địa vị giới đặc biệt nào — cô ấy chỉ đơn giản là một người phụ nữ nam tính. Phạm trù hijra tồn tại vì xã hội Ấn Độ không thể dung chứa những người đàn ông nữ tính trong phạm trù "đàn ông".

Phán quyết NALSA (2014)

Ngày 15 tháng 4 năm 2014, Tòa án Tối cao Ấn Độ đã phán quyết trong vụ National Legal Services Authority (NALSA) v. Union of India rằng người hijra, thái giám và người chuyển giới tạo thành một "giới tính thứ ba" theo luật Ấn Độ. Tòa tuyên bố:

"Việc lựa chọn giới tính là quyền của mỗi con người."

Phán quyết buộc chính phủ phải đối xử với người thuộc giới tính thứ ba như một tầng lớp "lạc hậu" về mặt xã hội và kinh tế, được hưởng hạn ngạch trong giáo dục và việc làm. Phán quyết cũng khẳng định quyền tự xác định giới tính mà không cần khám sức khỏe.

Tuy nhiên, phán quyết đã bị các nhà hoạt động hijra và học giả chỉ trích:

• Nó gộp chung nhiều bản sắc khác nhau (người hijra và các cộng đồng đa dạng giới tính trong khu vực như aravani, shiv shakti, jogappa và kinnar) vào một phạm trù pháp lý duy nhất
• Nó chỉ nhắc đến nam giới chuyển giới hai lần trong một phán quyết dài 150 trang
• Nó dựa vào thần thoại Hindu (Ramayana, Mahabharata) để hợp pháp hóa bản sắc hijra, bỏ qua sự đa dạng thực tế của cộng đồng
• Nó tạo ra rào cản quan liêu — việc chứng nhận danh tính theo Luật Người chuyển giới năm 2019 vẫn hạn chế quyền tiếp cận các phúc lợi
• Một số nhà hoạt động cho rằng phán quyết đã tước đi quyền tự chủ bằng cách áp đặt tình trạng "giới tính thứ ba" thay vì cho phép lựa chọn

Như một học giả nhận xét: "Ở dòng đầu tiên, họ khẳng định quyền tự quyết và tự chủ cá nhân, và ở dòng tiếp theo, họ quyết định thay chúng ta rằng người hijra phải được coi là giới tính thứ ba, tước đi quyền tự chủ vừa mới được ban cho."

Sự đứt gãy thời thuộc địa

Trước khi bị thực dân Anh đô hộ, người hijra giữ những vai trò được tôn trọng — là thái giám cung đình trong Đế quốc Mughal, là người biểu diễn nghi lễ trong các ca sinh nở và đám cưới, và là những nhân vật tâm linh. Người Anh phân loại họ là "đẳng cấp tội phạm" vào năm 1871 và bắt giữ họ ngay khi nhìn thấy. Điều 377 của Bộ luật Hình sự Ấn Độ (1864) hình sự hóa hoạt động đồng tính, càng đẩy cộng đồng ra bên lề.

Phần lớn sự kỳ thị hiện đại đối với người hijra là di sản thực dân — nhưng giải pháp không phải là lãng mạn hóa quá khứ tiền thuộc địa. Các cộng đồng hijra vốn luôn có thứ bậc, bóc lột về kinh tế và phụ thuộc vào việc thiến theo nghi lễ.

Điều này cho chúng ta biết gì

Hệ thống hijra cho thấy một số điểm mấu chốt:

1. Các phạm trù "giới tính thứ ba" gắn với giới tính sinh học — chỉ nam giới mới có thể trở thành hijra
2. Chúng củng cố hệ nhị phân — trở thành hijra đòi hỏi phải từ bỏ nam tính, chứ không phải vượt qua giới tính
3. Chúng được định nghĩa bởi vai trò xã hội và nghề nghiệp — biểu diễn nghi lễ, mại dâm, ăn xin — chứ không phải bởi một "bản sắc giới" tách rời khỏi giới tính
4. Chúng liên quan đến tổn hại thể chất — việc thiến theo nghi lễ được thực hiện trong điều kiện nguy hiểm
5. Công nhận pháp lý không đồng nghĩa với chấp nhận xã hội — người hijra phải đối mặt với sự phân biệt đối xử nghiêm trọng bất chấp phán quyết NALSA

Đúng... nhiều nền văn hóa và xã hội quá phân biệt giới tính/gia trưởng/ghét phụ nữ đến mức không thể hình dung nổi một người đàn ông GNC hay một phụ nữ GNC. Đó là lý do họ tạo ra những giới tính ấy. —PM-me-darksecrets, nữ giới đã desist.

Phong trào chuyển giới hiện đại viện dẫn người hijra như bằng chứng rằng "người chuyển giới luôn tồn tại". Nhưng bản sắc hijra không phải là chuyện "sinh ra trong cơ thể sai" — đó là đảm nhận một vai trò xã hội cụ thể được định nghĩa bởi vẻ ngoài nữ tính, sự tiếp nhận tình dục với nam giới và việc thiến theo nghi lễ. Đó là sản phẩm của các vai trò giới gia trưởng, chứ không phải sự thách thức chúng.

Tài liệu tham khảo

• National Legal Services Authority (NALSA) v. Union of India, (2014) 5 SCC 438 (Tòa án Tối cao Ấn Độ), phán quyết ngày 15 tháng 4 năm 2014. toàn văn
• Nanda, S. (1999). Neither Man nor Woman: The Hijras of India, tái bản lần 2. Belmont, CA: Wadsworth.
• Reddy, G. (2006). With Respect to Sex: Negotiating Hijra Identity in South India. University of Chicago Press.
• Harvard Divinity School. The Third Gender and Hijras. https://rpl.hds.harvard.edu/religion-context/case-studies/gender/third-gender-and-hijras
• Britannica. Hijra. https://www.britannica.com/topic/hijra-gender-identity
• Cohen, L. (1995). The pleasures of castration: The postoperative status of hijras. In P. Abramson & S. Pinkerton (chủ biên), Sexual Nature, Sexual Culture.