"Văn hóa giới tính thứ ba" là gì?

Trên khắp thế giới, một số nền văn hóa có các phạm trù dành cho những người không thuộc hẳn vào "đàn ông" hay "phụ nữ". Những phạm trù này thường được viện dẫn làm bằng chứng rằng "người chuyển giới luôn tồn tại" và rằng "giới là một phổ". Nhưng khi xem xét kỹ những phạm trù này, một bức tranh rất khác hiện ra.

Trang này liên kết đến các phân tích chi tiết về bốn truyền thống "giới tính thứ ba" lớn:

• Các nền văn hóa Thái Bình Dương — fa'afafine, fakaleiti, māhū, vakasalewalewa, whakawahine (thuật ngữ địa phương chỉ nam giới nữ tính ở Samoa, Tonga, Hawaii và Tahiti, Fiji và New Zealand của người Māori)
• Từ viết tắt MVPFAFF+ — từ viết tắt chung hiện đại được xây dựng từ các thuật ngữ Thái Bình Dương đó, ai đã đặt ra nó và vì sao các cộng đồng Thái Bình Dương phản đối việc phương Tây san phẳng LGBTQ+
• Hijra của Ấn Độ — hệ thống guru-chela (thầy-trò), nghi lễ hoạn và phán quyết NALSA (phán quyết năm 2014 của Tòa án Tối cao Ấn Độ công nhận giới tính thứ ba)
• Iran — phẫu thuật chuyển đổi giới tính như một sự cưỡng bức bài đồng tính
• Thái Lan — kathoey (nam giới nữ tính), lòng khoan dung Phật giáo và sự bất đối xứng gia trưởng

Năm mô thức chính

1. Mọi "giới tính thứ ba" đều đặc thù theo giới tính sinh học

Trong mọi nền văn hóa được khảo sát, phạm trù "giới tính thứ ba" chỉ áp dụng cho nam giới. Không có tương đương cho nữ giới.

• Samoa: fa'afafine (nam giới nữ tính) — không có phạm trù cho nữ giới nam tính
• Ấn Độ: hijra (nam giới nữ tính) — không có phạm trù cho nữ giới nam tính
• Thái Lan: kathoey (nam giới nữ tính) — không có phạm trù cho nữ giới nam tính
• Iran: phẫu thuật được khuyến khích cho nam đồng tính — nữ đồng tính đối mặt với áp lực tương tự nhưng ít được thấy hơn

Nếu những phạm trù này thực sự nói về một "phổ giới" vượt ra ngoài lưỡng phân, hẳn chúng ta sẽ mong đợi các phạm trù song song cho nữ giới. Nhưng không có. Những phạm trù này tồn tại vì các nền văn hóa đó không thể dung hòa hành vi nữ tính với phạm trù "đàn ông" — nên họ tạo ra một ô riêng.

Hầu hết các ví dụ về khác biệt giới trong nền văn hóa khác chỉ là những người nam nữ tính mà họ đã hoạn và coi là "chính thức không phải đàn ông" hay "giới tính thứ ba", nhưng thực ra họ là đàn ông chỉ đơn giản không được gọi như vậy. Hầu hết các nền văn hóa chỉ có đàn ông và phụ nữ, nhưng những người nêu ra luận điểm này bỏ qua rằng đó là cách hiểu văn hóa phổ biến áp đảo về giới trên khắp thế giới. —Lumpy_Atmosphere_924, nam detrans.

2. Không phạm trù nào tương ứng với bản dạng "phi nhị nguyên" hiện đại

Bản dạng "phi nhị nguyên" hiện đại tuyên bố là không phải đàn ông cũng không phải phụ nữ — một sự phủ nhận hoàn toàn các phạm trù giới tính. Các phạm trù giới tính thứ ba truyền thống làm điều hoàn toàn khác:

Các phạm trù truyền thống được định nghĩa bởi những gì họ làm (vai trò tình dục, nghề nghiệp, diện mạo). Phi nhị nguyên hiện đại được định nghĩa bởi những gì họ cảm nhận (bản dạng nội tâm). Đây là những khái niệm hoàn toàn khác nhau.

Tôi nghĩ nó tồn tại theo một số cách nhưng dưới ngôn ngữ khác. Bạn thấy "giới tính thứ ba" xuất hiện trong các nền văn hóa khác nhau và trong lịch sử (thường là qua sự không phù hợp giới tự nhiên của nam đồng tính/nữ đồng tính), nhưng điểm khác biệt so với diễn ngôn ngày nay là họ vẫn xem giới tính sinh học là một khía cạnh của trải nghiệm đó. —saintsleep, nữ desisted.

3. Nhãn "two-spirit" của phương Tây là phát minh thập niên 1990

Thuật ngữ two-spirit (hai linh hồn) thường được viện dẫn bên cạnh các nền văn hóa này như bằng chứng về sự đa dạng giới tính cổ xưa. Nhưng two-spirit được đặt ra vào năm 1990 tại một hội nghị ở Winnipeg, Manitoba — đây là một thuật ngữ bao trùm liên-Indian hiện đại, không phải một thuật ngữ truyền thống.

Nhiều người bản địa truyền thống bác bỏ thuật ngữ này. Các bộ lạc có từ ngữ riêng của họ — winkte (Lakota), nádleehí (Navajo), lhamana (Zuni) — mỗi từ mang ý nghĩa văn hóa riêng biệt không thể san phẳng thành một nhãn duy nhất.

Thật đấy!! Tôi sinh ra và lớn lên ở Mỹ nhưng có gốc Polynesia và Bỉ... Tôi GHÉT khi người ta lôi các bậc trưởng lão bản địa vào các cuộc trò chuyện về người chuyển giới như thể họ là những sinh thể siêu việt cổ xưa đã tồn tại hàng nghìn năm và kiên trì. Two-spirit, Malu và Māhū KHÔNG thuộc lĩnh vực chuyển giới. HỌ THỰC SỰ ĐÃ GIÀNH ĐƯỢC NHỮNG DANH HIỆU ĐÓ. —Typical-Cicada7783, phụ nữ detrans.

4. Iran chứng minh rằng chuyển đổi y tế có thể mang tính cưỡng bức

Iran thực hiện nhiều ca phẫu thuật chuyển đổi giới tính hơn bất kỳ quốc gia nào ngoài Thái Lan — không phải vì dân số chuyển giới đông, mà vì đồng tính luyến ái bị tử hình trong khi phẫu thuật là hợp pháp và được trợ cấp.

Chính phủ Iran coi đồng tính luyến ái là một căn bệnh có thể "chữa khỏi" bằng phẫu thuật. Đàn ông đồng tính và phụ nữ đồng tính bị gia đình, bác sĩ và nhà chức trách gây áp lực phải chuyển đổi giới tính như lối thoát duy nhất khỏi sự đàn áp. Như nhà hoạt động Shadi Amin giải thích: "Chính phủ tin rằng nếu bạn là đàn ông đồng tính, linh hồn bạn là của một người phụ nữ và bạn nên thay đổi cơ thể mình."

Iran là bằng chứng mạnh mẽ nhất cho thấy chuyển đổi y tế có thể là công cụ của sự cưỡng bức mang tính kỳ thị đồng tính, chứ không phải giải phóng. Xem Iran: Chuyển đổi giới tính như sự cưỡng bức kỳ thị đồng tính.

5. Thái Lan chứng minh rằng sự chấp nhận không đòi hỏi can thiệp y tế

Thái Lan có kathoey (nam giới nữ tính), những người hiện diện và được dung thứ trong xã hội — không cần phẫu thuật. Hầu hết kathoey không can thiệp y tế; họ sống trong vai trò nữ tính thông qua trang phục, cử chỉ và cách thể hiện xã hội.

Thái Lan chứng minh rằng sự chấp nhận xã hội đối với sự không phù hợp giới tính không đòi hỏi chuyển đổi y tế. Phạm trù kathoey dung chứa nam giới nữ tính mà không đòi hỏi họ trở thành nữ hay phải phẫu thuật. Xem Thái Lan: Kathoey, khoan dung Phật giáo và bất đối xứng phụ hệ.

Sự viết lại hiện đại

Phong trào chuyển giới hiện đại viết lại lịch sử bằng cách:

1. Khẳng định những phạm trù này chứng minh rằng "người chuyển giới luôn tồn tại" — nhưng chúng là các phạm trù vai trò tình dục, không phải bản dạng giới
2. San phẳng các truyền thống đa dạng thành một câu chuyện duy nhất — fa'afafine, hijra, kathoey và two-spirit là những thứ hoàn toàn khác nhau
3. Phớt lờ tính đặc thù theo giới tính — những phạm trù này chỉ áp dụng cho nam giới
4. Xóa bỏ vai trò của chế độ phụ hệ — những phạm trù này tồn tại vì xã hội không thể chấp nhận nam giới nữ tính như là đàn ông
5. Lãng mạn hóa sự cưỡng bức — hệ thống của Iran không phải "chăm sóc khẳng định giới"; đó là phẫu thuật do nhà nước áp đặt

Đúng... nhiều nền văn hóa và xã hội quá phân biệt giới tính/gia trưởng/ghét phụ nữ đến mức không thể hình dung một người nam hay nữ không phù hợp giới tính. Đó là lý do họ bịa ra những giới tính ấy. —PM-me-darksecrets, nữ giới đã từ bỏ chuyển đổi.

Những gì các nền văn hóa này thực sự dạy chúng ta

Thay vì chứng minh rằng "giới là một phổ", những nền văn hóa này dạy chúng ta điều gì đó tinh tế hơn:

• Sự không phù hợp giới tính là phổ quát — trong mọi nền văn hóa, một số nam giới nữ tính và một số nữ giới nam tính
• Xã hội tạo ra các phạm trù để quản lý điều này — nhưng những phạm trù ấy phản ánh cấu trúc quyền lực địa phương, không phải chân lý phổ quát
• Hầu hết các nền văn hóa củng cố tính nhị nguyên — các phạm trù "giới thứ ba" tồn tại vì xã hội không thể chấp nhận nam giới nữ tính như là đàn ông
• Không cần can thiệp y tế — Thái Lan và Thái Bình Dương cho thấy sự không phù hợp giới tính có thể được dung chứa mà không cần phẫu thuật
• Cưỡng bức không phải giải phóng — Iran cho thấy cùng những thủ thuật y tế ấy có thể trở nên áp bức khi nhà nước áp đặt

Bài học không phải là "người chuyển giới luôn tồn tại". Bài học là sự không phù hợp giới tính luôn tồn tại — và các xã hội đã đáp lại nó theo những cách phản ánh giá trị, cấu trúc quyền lực và điểm mù của chính họ.

Tài liệu tham khảo

• Vasey, P.L., Pocock, D.S., & VanderLaan, D.P. (2007). Kin selection and male androphilia in Samoan fa'afafine. Evolution and Human Behavior, 28(3), 159–167.
• National Legal Services Authority (NALSA) v. Union of India, (2014) 5 SCC 438 (Supreme Court of India).
• Nanda, S. (1999). Neither Man nor Woman: The Hijras of India, 2nd ed. Wadsworth.
• Eshaghian, T. (Director). (2008). Be Like Others [Documentary]. ITVS International.
• Jackson, P. (1998). Male homosexuality in Thailand. In G. Herdt (Ed.), Third Sex, Third Gender.
• Canadian Institutes of Health Research (2020). Meet the Methods series: "What and who is Two-Spirit?" in Health Research. nguồn
• Human Rights Watch (2010). "We Are a Buried Generation": Discrimination and Violence against Sexual Minorities in Iran. nguồn
• Winter, S. (2006). Thai transgenders in focus: demographics, transitions and identities. International Journal of Transgenderism, 9(1), 15–27. nguồn