MVPFAFF+ là gì

MVPFAFF+ là một từ viết tắt tập hợp bảy thuật ngữ từ các đảo Thái Bình Dương chỉ những người đàn ông không tuân theo các chuẩn mực giới. Từ này do nhà hoạt động fakafifine người Niue Phylesha Brown-Acton đặt ra và được trình bày lần đầu tại Hội nghị Nhân quyền Outgames châu Á - Thái Bình Dương năm 2011 (NCWNZ; Outright International). Các chữ cái là viết tắt của:

Ngày nay từ viết tắt này được dùng rộng rãi trong các văn bản về y tế, giáo dục và chính phủ ở Aotearoa New Zealand, thường được viết cùng LGBTQIA+ thành MVPFAFF+/LGBTQIA+. Đây không phải là một thuật ngữ truyền thống của bất kỳ ngôn ngữ Thái Bình Dương nào — mà là một thuật ngữ bao trùm mang tính vận động hiện đại, ra đời trong bối cảnh cộng đồng hải ngoại.

Phylesha đã đặt ra cách ghi nhớ MVPFAFF+ / Māhū – Hawaiʻi, Vakasalewalewa – Fiji, Palopa – Papua New Guinea, Fa’afafine / Fa’atama – Samoa thuộc Mỹ và Samoa, Akava’ine – Quần đảo Cook, Fakafifine – Niue, Fakaleiti hoặc Leiti – Tonga, nhằm công nhận những thuật ngữ bao quát hơn nhiều trong cách hiểu về giới. — (Te Papa, n.d.)

Vì sao nó ra đời

Brown-Acton đã nói rõ về mục đích: mang lại cho các bản dạng giới Thái Bình Dương sự hiện diện tách biệt khỏi từ viết tắt LGBTQ+ phương Tây, thứ mà bà và những người khác cho rằng san phẳng những phạm trù khác biệt về văn hóa thành những phạm trù du nhập. Như Hawai'i LGBT Legacy Foundation diễn đạt, MVPFAFF "đề cập đến những người trong cộng đồng dân đảo Thái Bình Dương, những người có thể hoặc không thể đồng nhất mình với từ viết tắt LGBT" (Hawai'i LGBT Legacy Foundation, n.d.).

Từ viết tắt này ra đời vào một thời điểm lịch sử cụ thể. Vào cuối thập niên 2000, các cộng đồng hải ngoại Thái Bình Dương ở New Zealand — đặc biệt ở Auckland, nơi có dân số Polynesia lớn nhất thế giới — đồng thời phải xoay xở với hai áp lực: chủ nghĩa bảo thủ Kitô giáo du nhập trong thời kỳ thuộc địa, và khuôn khổ quyền LGBTQ+ phương Tây mang lại sự bảo vệ pháp lý nhưng với cái giá là tính đặc thù văn hóa. MVPFAFF+ là một nỗ lực giành lại không gian bên trong khuôn khổ thứ hai mà không đầu hàng nó.

Tổ chức của Brown-Acton, F'ine Pasifika Aotearoa, thành lập năm 2015, sử dụng từ viết tắt này trong sứ mệnh hỗ trợ những người MVPFAFF+ và gia đình họ. Bà được phong Member of the New Zealand Order of Merit vào năm 2019 vì công việc này.

Các thuật ngữ thực sự mô tả điều gì

Mỗi thuật ngữ trong MVPFAFF+ chỉ những người đàn ông sống trong vai trò nữ tính. Điều này nhất quán ở cả bảy nền văn hóa. Các phạm trù như sau:

• Đặc thù theo giới tính sinh học — chúng áp dụng cho đàn ông. Không có phạm trù tương đương cho phụ nữ nam tính ở bất kỳ nền văn hóa nào trong số này. (Samoa có fa'afatama, Tonga có fakatangata, nhưng những phạm trù này ít được thấy và ít được xã hội chấp nhận hơn nhiều.)
• Được xác định bởi biểu hiện và vai trò xã hội — chăm sóc trẻ em, việc nhà, phục vụ cộng đồng, nghề thẩm mỹ — chứ không phải bởi một "bản dạng giới" nội tại.
• Không phải là tuyên bố mình là phụ nữ — fa'afafine, fakaleiti và māhū thừa nhận họ là đàn ông. Như nhà tâm lý học Paul Vasey lưu ý, fa'afafine "không coi mình là phụ nữ" và từ chối bị gán nhãn như vậy.
• Không được xác định bởi chuyển đổi y tế — phần lớn không dùng hormone hay phẫu thuật. Những người có làm thì cũng không được hiểu tại địa phương là đã "trở thành phụ nữ".

Nghiên cứu của Vasey và các đồng nghiệp tại Đại học Lethbridge, kéo dài hai thập kỷ, liên tục cho thấy fa'afafine hầu như chỉ bị hấp dẫn bởi đàn ông. Trong một nghiên cứu hồi cứu năm 2023 trên 358 fa'afafine, tất cả đều báo cáo sự hấp dẫn duy nhất hoặc gần như duy nhất đối với đàn ông (Semenyna et al. 2023). Đây là một phạm trù vai trò tình dục, không phải bản dạng giới theo nghĩa phương Tây hiện đại.

Fa'afafine được nhận diện từ thời thơ ấu dựa trên biểu hiện giới của họ, chứ không phải xu hướng tính dục; tuy vậy họ gần như luôn bị hấp dẫn duy nhất bởi đàn ông. — (Bartlett & Vasey 2006; xem thêm Vasey et al. 2007)

Sự căng thẳng bên trong từ viết tắt

MVPFAFF+ chứa đựng một mâu thuẫn. Nó được tạo ra để chống lại sự san phẳng của phương Tây — vậy mà nó lại làm đúng điều mà từ viết tắt LGBTQ+ của phương Tây làm: gom bảy phạm trù văn hóa riêng biệt vào một chuỗi chữ cái duy nhất, để dùng trong các bối cảnh vận động, chính sách và chăm sóc sức khỏe theo kiểu phương Tây.

Điều đó không thoát khỏi sự chú ý của những người mà nó mô tả. Samoa Fa'afafine Association đã tuyên bố công khai:

Các thuật ngữ Fa'afafine và Fa'afatama là độc đáo về mặt văn hóa và đặc thù cho giới tính thứ ba của Samoa. Đó là một địa vị xã hội và cộng đồng dựa trên sự linh hoạt giới, được trao cho nam giới nữ tính và nữ giới nam tính trong bối cảnh văn hóa Samoa. Chúng tôi tuyên bố chính thức rằng chúng tôi, những người Fa'afafines và Fa'afatamas, KHÔNG phải tất cả đều là người chuyển giới. Một số chúng tôi là vậy, nhưng họ là ngoại lệ của quy tắc. Việc gộp các vấn đề của chúng tôi chung với các vấn đề chuyển giới dưới khuôn khổ LGBTIQ phớt lờ mối liên kết văn hóa của chúng tôi, hay "fa'asinomaga", vốn là bản chất và trái tim của mỗi người Samoa. — (Samoa Fa'afafine Association, được trích dẫn trong Silly Ol You 2018)

Nhà nhân học Johanna Schmidt lập luận trong Redefining Fa'afafine rằng việc phương Tây diễn giải lại fa'afafine đang chủ động thay đổi chính phạm trù này — khiến nó trở nên "đồng tính" hơn và "chuyển giới" hơn so với trước, khi người Samoa tiếp thu các khuôn khổ du nhập qua công tác tuyên truyền về HIV/AIDS, cơn hoảng loạn đạo đức Kitô giáo và truyền thông toàn cầu (Schmidt 2001).

Khi những học giả được cho là am hiểu sử dụng các thuật ngữ phương Tây trong bối cảnh văn hóa Samoa, điều đó gán cho thuật ngữ trước một 'ý nghĩa thực sự' nhất định như là bản dịch của thuật ngữ sau, và mang theo sức nặng của một sự bệnh lý hóa tình dục mang tính diễn ngôn không thể áp dụng cho fa'afafine. — (Schmidt 2001)

"Chủ nghĩa thực dân giới"

Lời phê phán mạnh mẽ nhất đối với cách dùng MVPFAFF+ và các thuật ngữ tương tự đến từ chính Paul Vasey, trong bài viết trên Newsweek. Ông lập luận rằng người phương Tây "sai khi gọi những cá nhân này là 'phụ nữ chuyển giới', bởi vì phần lớn áp đảo các fa'afafine và muxes chủ động từ chối bị dán nhãn là phụ nữ" (muxes là một phạm trù tương tự gồm nam giới nữ tính ở Oaxaca, Mexico):

Khác với nhiều người chuyển giới ở phương Tây tự nhận mình là nam chuyển thành nữ, fa'afafine và muxes nhận thức rằng họ có cơ thể nam và rằng cơ thể ấy là bất biến. Một số rất ít có thể nữ hóa cơ thể mình bằng hormone hoặc, hiếm hơn nữa, bằng phẫu thuật, nhưng không ai trong cộng đồng địa phương của họ, và ít hơn cả chính bản thân các fa'afafine và muxes, tin rằng những thủ thuật như vậy biến họ thành nữ giới.

Khi bị lôi kéo phục vụ hệ tư tưởng giới của phương Tây, nét văn hóa độc đáo của fa'afafine và muxes có thể bị bóp méo như trong gương nhà gương và, trong quá trình đó, chúng ta đi tới một nơi rất xa thực tế. ... Hãy gọi đúng tên nó: chủ nghĩa thực dân giới. — (Vasey 2019)

Vasey cũng lưu ý rằng fa'afafine và muxes không được "nuôi dạy như con gái" (một huyền thoại phổ biến của phương Tây), rằng các gia đình không "tạo ra" họ như những đứa con gái thay thế, và rằng chứng khó chịu giới trong lịch sử hiếm gặp trong các nền văn hóa này — chính vì những phạm trù ấy không đòi hỏi phải tuyên bố mình là nữ giới.

Những gì người đã chuyển giới ngược nói

Người đã chuyển giới ngược thường gặp MVPFAFF+ và những bằng chứng "giới tính thứ ba" tương tự trong các lập luận rằng "người chuyển giới luôn tồn tại". Phản hồi của họ thường tập trung vào ba điểm.

1. Những phạm trù này tồn tại vì xã hội không thể chấp nhận đàn ông nữ tính như đàn ông.

Họ cũng viện dẫn những nền văn hóa cổ hơn có giới tính thứ ba như một cách hợp thức hóa bản dạng chuyển giới, mà không nhận ra rằng những nền văn hóa này chỉ có phạm trù thứ ba này vì một số người không tuân theo giới tính đến mức không được "tính" là nữ hay nam trong nền văn hóa đó. Thay vì loại trừ họ, một giới tính thứ ba đã được tạo ra. Họ không nhận ra điều này thụt lùi đến nhường nào. Cho rằng một con người bằng cách nào đó không thể là thành viên của phân loại giới tính của chính mình vì tính cách, vai trò xã hội hay lối sống của họ thật đáng buồn. —AbsentFuck, nữ đã từ bỏ việc chuyển giới.

Hầu hết những "giới tính thứ ba" mà họ mô tả thường là những gì chúng ta gọi là đàn ông đồng tính trong thời hiện đại, tất cả đều là hệ quả của phân biệt giới tính. Đàn ông đảm nhận vai trò của phụ nữ ở những nơi phụ nữ không được phép hiện diện, hoặc đàn ông đồng tính bị coi là không đủ nam tính và bị đẩy vào một vị trí trung gian. —vsapieldepapel, nữ đã từ bỏ việc chuyển giới.

2. Các phạm trù này không phải là "chuyển giới" và không nên được nhận là như vậy.

Đúng vậy!! Tôi sinh ra và lớn lên ở Hoa Kỳ nhưng có gốc Polynesia và Bỉ... Tôi GHÉT khi người ta lôi các bô lão bản địa vào những cuộc trò chuyện về việc người chuyển giới là những sinh thể siêu việt cổ xưa đã tồn tại hàng nghìn năm và kiên trì. Two-spirit, Malu và Māhū KHÔNG thuộc lĩnh vực chuyển giới. HỌ THỰC SỰ ĐÃ GIÀNH ĐƯỢC NHỮNG DANH HIỆU ĐÓ. —Typical-Cicada7783, nữ detrans.

3. Không tuân theo giới tính là phổ quát; chuyển giới y tế thì không.

Họ đã lấy điều đó một trăm phần trăm từ câu nói "người đồng tính đã tồn tại hàng nghìn năm", bỏ ra khỏi cuộc trò chuyện sự thật rằng sức hút cùng giới không cần bất kỳ "sự giúp đỡ" nào từ người khác để tồn tại. ... Chuyển giới y tế không tồn tại hàng nghìn năm. Thực ra việc tự nhận mình là giới tính đối lập — không phải để sinh tồn trong điều kiện phân biệt giới tính — rất hiếm trong lịch sử. Vậy điều gì đã tồn tại hàng nghìn năm? Những người không tuân theo giới tính. —FineBalance44, nữ đã từ bỏ việc chuyển giới.

Điều mà MVPFAFF+ thực sự cho thấy

Đọc kỹ, từ viết tắt và các nền văn hóa đằng sau nó ủng hộ một khẳng định cụ thể hơn khẳng định thường được gắn với chúng:

• Sự không tuân theo giới là phổ quát. Trong mọi nền văn hóa, một số nam giới mang nét nữ tính và một số nữ giới mang nét nam tính. Đây là một đặc điểm ổn định của sự đa dạng nơi con người.
• Các xã hội tạo ra phạm trù để quản lý điều đó. Những phạm trù ấy phản ánh hệ thống thân tộc, sự phân công lao động và cấu trúc quyền lực tại địa phương — chứ không phải một “phổ giới” phổ quát.
• Các phạm trù ấy đặc thù theo giới tính và dựa trên vai trò. Chúng mô tả điều một người làm, chứ không phải điều một người là theo nghĩa siêu hình. Chúng thừa nhận giới tính sinh học thay vì vượt qua nó.
• Sự chấp nhận không đòi hỏi can thiệp y tế. Các nền văn hóa Thái Bình Dương đã dung nạp nam giới nữ tính suốt nhiều thế kỷ mà không cần hormone hay phẫu thuật. Việc y học hóa sự không tuân theo giới là một diễn biến hiện đại của phương Tây.
• Từ viết tắt mang tính bao trùm làm phẳng mọi thứ. MVPFAFF+ ra đời để chống lại sự làm phẳng kiểu phương Tây, nhưng nó tái tạo chính động thái đó ở một quy mô khác. Phản đối của Samoa Fa'afafine Association — rằng việc xếp fa'afafine chung với các vấn đề chuyển giới “phớt lờ mối liên hệ văn hóa của chúng ta” — cũng đúng với chính từ viết tắt này.

Bài học không phải là “người chuyển giới luôn tồn tại”. Bài học là nam giới nữ tính luôn tồn tại, và rằng những xã hội khác nhau đã ban cho họ những cái tên khác nhau, vai trò khác nhau và mức độ phẩm giá khác nhau — không điều nào trong đó đòi hỏi phải thay đổi giới tính.

Nguồn

• Brown-Acton, P. (2011). Giới thiệu MVPFAFF tại Hội nghị Nhân quyền Asia-Pacific Outgames. Ghi nhận trong: National Council of Women of New Zealand, Milestones: Legal Status and Sexual Orientation/Identity, nguồn; Outright International, trang quốc gia Niue, nguồn.
• Hawai'i LGBT Legacy Foundation. (k.d.). MVPFAFF/2SLGBTQIA+. nguồn.
• Te Papa Tongarewa. (k.d.). Phylesha Brown-Acton MNZM bàn về hình mẫu sáo mòn “những thiếu nữ ngăm đen”. nguồn.
• Schmidt, J. (2001). Định nghĩa lại Fa'afafine: các diễn ngôn phương Tây và việc kiến tạo chuyển giới tính ở Samoa. Intersections, 6. nguồn.
• Vasey, P.L. (2019). Hãy ngừng áp đặt bản sắc LGBTQ+ phương Tây lên các nền văn hóa phi phương Tây. Đó là chủ nghĩa thực dân giới. Newsweek. nguồn.
• Vasey, P.L., Pocock, D.S., & VanderLaan, D.P. (2007). Chọn lọc thân tộc và ái nam ở nam giới fa'afafine Samoa. Evolution and Human Behavior, 28(3), 159–167. nguồn.
• Bartlett, N.H., & Vasey, P.L. (2006). Một nghiên cứu hồi cứu về hành vi lệch chuẩn giới trong thời thơ ấu ở fa'afafine Samoa. Archives of Sexual Behavior, 35(6), 659–666. nguồn.
• Semenyna, S.W., Petterson, L.J., VanderLaan, D.P., & Vasey, P.L. (2023). Ái nam ở nam giới, thứ tự sinh anh em và khả năng sinh sản của nữ giới ở Samoa: Hồi cứu 10 năm. PNAS. nguồn.
• Tuyên bố của Samoa Fa'afafine Association, trích trong: Silly Ol You (2018). Tẩy trắng chủ nghĩa thực dân: Fa'afafine ở Samoa. nguồn.
• ABC News (2019). Fa'afafine, fakaleitī, fakafifine — tìm hiểu các biểu đạt giới thay thế của Thái Bình Dương. nguồn.
• Out on the Shelves (2025). Danh sách sách Thái Bình Dương (MVPFAFF+). nguồn.
• Rainbow Directory NZ. Thuật ngữ: MVPFAFF. nguồn.