什麼是「第三性別」文化？

在世界各地，若干文化都為那些無法被整齊歸入「男人」或「女人」的人設有類別。這些常被引用來證明「跨性別者一直存在」以及「性別是一個光譜」。但當我們仔細審視這些類別時，會浮現出一幅截然不同的圖景。

本頁連結到對四種主要「第三性別」傳統的詳細分析：

• 太平洋文化 —— fa'afafine、fakaleiti、māhū、vakasalewalewa、whakawahine（薩摩亞、東加、夏威夷和塔希提、斐濟以及毛利紐西蘭對女性化男性的當地稱呼）
• MVPFAFF+ 縮寫 —— 由這些太平洋詞彙構成的現代統稱縮寫，誰創造了它，以及太平洋社群為何抵制西方 LGBTQ+ 的扁平化
• 印度的 hijra —— 古魯-切拉（師徒）制度、儀式性閹割，以及 NALSA 判決（印度 2014 年最高法院承認第三性別的裁決）
• 伊朗 —— 作為恐同脅迫手段的性別重置
• 泰國 —— kathoey（女性化男性）、佛教式寬容，以及父權制的不對稱

五個關鍵模式

1. 每一種「第三性別」都針對特定生理性別

在每一項被考察的文化中，「第三性別」類別僅適用於男性。女性沒有對應的類別。

• 薩摩亞：fa'afafine（女性化男性）—— 沒有針對男性化女性的類別
• 印度：hijra（女性化男性）—— 沒有針對男性化女性的類別
• 泰國：kathoey（女性化男性）—— 沒有針對男性化女性的類別
• 伊朗：手術被推廣用於男同性戀者 —— 女同性戀者面臨同樣的壓力，但更不為人所見

如果這些類別真的是關於超越二元對立的「性別光譜」，我們本應期待存在針對女性的平行類別。但我們沒有看到。這些類別之所以存在，是因為這些文化無法調和女性化行為與「男人」這一類別 —— 於是它們創造了一個單獨的框。

其他文化中大多數性別差異的例子，不過是那些被他們閹割並判定為「官方上不算男人」或「第三性別」的女性化男性，但事實上他們就是男人，只是不被這麼稱呼。大多數文化只有男人和女人，但拿這個論點說事的人忽略了這一點才是全世界壓倒性最常見的性別文化理解。 —Lumpy_Atmosphere_924，去跨男性。

2. 沒有一個能對應現代的「非二元」身分

現代的「非二元」身分聲稱既非男性也非女性 —— 是對生理性別類別的徹底否定。傳統的第三性別類別做的事情完全不同：

傳統類別是由他們做什麼定義的（性角色、職業、表現）。現代非二元是由他們感受什麼定義的（內在身分）。這是根本不同的概念。

我認為它在某些方面確實存在，只是用了不同的語言。你會看到「第三性別」在不同文化和歷史中冒出來（通常是透過男同性戀者/女同性戀者自然的性別不循規），但與今天的論述不同之處在於，他們仍然把生理性別視為這種經驗的一個方面。 —saintsleep，中止跨性別的女性。

3. 西方的「雙靈」標籤是1990年代的發明

雙靈（two-spirit）一詞常被與這些文化並列，作為古代性別多樣性的證據。但「雙靈」是1990年在曼尼托巴省溫尼伯的一場會議上創造的——它是現代的泛印第安統稱，而非傳統術語。

許多傳統原住民拒絕這一術語。各部落有自己特定的詞彙——winkte（拉科塔）、nádleehí（納瓦霍）、lhamana（祖尼）——每個詞都有獨特的文化含義，無法被抹平成單一標籤。

真的！！我生在美國長在美國，但我有玻里尼西亞和比利時血統……我最討厭人們把原住民長老拉進關於跨性別者的討論，彷彿他們是存在了數千年並延續下來的古代超凡存在。雙靈、Malu和Māhū並不屬於跨性別主義的範疇。他們是真正憑本事獲得那些頭銜的。 —Typical-Cicada7783，退跨女性。

4. 伊朗證明醫學轉變可能具有強制性

伊朗實施的性別重置手術數量超過除泰國以外的任何國家——不是因為跨性別人口眾多，而是因為同性戀可判處死刑，而手術合法且享有補貼。

伊朗政府將同性戀視為一種可透過手術「治癒」的疾病。男同性戀者和女同性戀者受到家庭、醫生和當局的壓力，被迫接受性別重置，以此作為逃離迫害的唯一出路。正如活動人士沙迪·阿明所解釋的：「政府相信，如果你是男同性戀，你的靈魂就是女性的，你應該改變你的身體。」

伊朗是最有力的證據，表明醫學轉變可能成為恐同脅迫的工具，而非解放。參見伊朗：性別重置作為恐同脅迫。

5. 泰國證明接納並不需要醫學干預

泰國有 kathoey（女性化的男性），他們在社會中可見且被容忍——無需手術。大多數 kathoey 並未接受醫學干預；他們透過衣著、舉止和社會表現，以女性角色生活。

泰國表明，對性別不順從的社會接納並不需要醫學轉換。kathoey 這一類別容納了女性化的男性，而不要求他們成為女性或接受手術。參見 泰國：Kathoey、佛教寬容與父權不對稱。

現代的改寫

現代跨性別運動透過以下方式改寫歷史：

1. 聲稱這些類別證明「跨性別者一直存在」 —— 但它們是性角色類別，而非性別認同
2. 將多樣的傳統抹平為單一敘事 —— fa'afafine、海吉拉、kathoey 和 two-spirit 是完全不同的東西
3. 忽視其性別特定性 —— 這些類別僅適用於男性
4. 抹去父權制的作用 —— 這些類別之所以存在，是因為社會無法接納女性化的男性為男人
5. 浪漫化強制 —— 伊朗的制度不是「性別肯定照護」；而是國家強制的手術

是的……許多文化和社會過於性別歧視/父權/厭女，以至於無法想像一個性別不順從的男人或性別不順從的女人。這就是他們發明那些性別的原因。 —PM-me-darksecrets，已退出轉換的女性。

這些文化實際上教會了我們什麼

這些文化並未證明「性別是一個譜系」，而是教給我們一些更為細緻的東西：

• 性別不順從是普遍的 —— 在每一種文化中，都有一些男性女性化、一些女性男性化
• 社會創造類別來管理這一點 —— 但這些類別反映的是本地的權力結構，而非普遍真理
• 大多數文化強化二元對立 —— 「第三性別」類別之所以存在，是因為社會無法接納女性化的男性為男人
• 並不需要醫學干預 —— 泰國和太平洋地區表明，性別不順從可以在沒有手術的情況下被接納
• 強制不是解放 —— 伊朗表明，同樣的醫學程序一旦由國家強加，就可能成為壓迫

教訓不是「跨性別者一直存在」。教訓是性別不順從一直存在 —— 而社會對它的回應方式，反映了各自的價值觀、權力結構和盲點。

參考文獻

• Vasey, P.L., Pocock, D.S., & VanderLaan, D.P. (2007). Kin selection and male androphilia in Samoan fa'afafine. Evolution and Human Behavior, 28(3), 159–167.
• National Legal Services Authority (NALSA) v. Union of India, (2014) 5 SCC 438 (Supreme Court of India).
• Nanda, S. (1999). Neither Man nor Woman: The Hijras of India, 2nd ed. Wadsworth.
• Eshaghian, T. (Director). (2008). Be Like Others [Documentary]. ITVS International.
• Jackson, P. (1998). Male homosexuality in Thailand. In G. Herdt (Ed.), Third Sex, Third Gender.
• Canadian Institutes of Health Research (2020). Meet the Methods series: "What and who is Two-Spirit?" in Health Research. 來源
• Human Rights Watch (2010). "We Are a Buried Generation": Discrimination and Violence against Sexual Minorities in Iran. 來源
• Winter, S. (2006). Thai transgenders in focus: demographics, transitions and identities. International Journal of Transgenderism, 9(1), 15–27. 來源